先秦“師”字考辯

先秦“師”字有三個(gè)含義：軍隊(duì)，眾人，榜樣。前兩個(gè)含義容易確定，如《說(shuō)文解字》：“二千五百人為師…眾意也。”指軍隊(duì)及其編制，也指眾人。第三個(gè)含義常與今天的慣常用法混淆，故本文專考辯之。

　　我們都把師理解為教師，師父，師傅，即：教人者為師。但是，先秦的教師是一對(duì)反義詞，即：教是教他人學(xué)習(xí)，師是照他人的樣子學(xué)著做。師作動(dòng)詞。師作名詞是模范。如《論語(yǔ)·述而》：“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞！币馑际敲咳�人中必定有我學(xué)他樣子做的人（即模范）。如果把師字解釋為老師，便顯得荒唐。難道孔子及其弟子都認(rèn)為世上有三分之一的人可以擔(dān)任孔子的老師嗎？孔子對(duì)“必有我?guī)煛钡囊馑加芯唧w的說(shuō)明。《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” 又《季氏》：“孔子曰：見善如不及，見不善如探湯。” 這兩句的意思是，見到他人的優(yōu)點(diǎn)要想一想自己是否做到，擔(dān)心自己不如他人；見到他人的缺點(diǎn)要想一想自己是否也有同樣的缺點(diǎn)，惟恐避之不及。這個(gè)思想同《老子》的完全一樣：“善人善人之師，不善人善人之資”。這句話所表達(dá)的意思是：得道之能者與得道之能者是相互學(xué)習(xí)的對(duì)象，以使自己更加完善；未得道者是得道之能者的啟發(fā)（即“資”），以使自己對(duì)善的理解更加豐富。孔子認(rèn)為自己是善人，所以說(shuō)道：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　對(duì)師字的誤解產(chǎn)生于先秦以后的注解。王垶引《玉篇》：“師，范也，教人以道者之稱也。”《禮記·內(nèi)則》：“使為子師。”注：“師，教示以善道者。”（見《老子新編校釋》，240頁(yè)）師是范，是他人的模范，是對(duì)的。但是，“教人以道者之稱也”這個(gè)注解卻是錯(cuò)的，與原文意思相去甚遠(yuǎn)。《禮記·內(nèi)則》的整段文字如下：“異為孺子，室于宮中。擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師；其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無(wú)事不往。”意思是要在眾多母親（父親的眾多妻妾）中選擇適合的人帶未滿三月的幼子。選擇的標(biāo)準(zhǔn)是寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言。最符合標(biāo)準(zhǔn)的人做幼子的模范，其次符合標(biāo)準(zhǔn)的人做慈母，再其次者做保母，都住在幼子的房間。其他人無(wú)事不往。由此可以明確理解，這么做的目的是希望使幼子受到良好言行的影響，跟“教人以道者之稱”和“教示以善道者”無(wú)關(guān)。

　　《尚書》中有多處使用“師”字第三個(gè)意思的句子。《皋陶謨》：“百僚師師”，即百官相互師法。《仲虺之誥》：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。”意思是能夠自己看到榜樣的人可成王業(yè)；說(shuō)他人不如自己的人將失敗。《咸有一德》：“德無(wú)常師，主善為師。” 說(shuō)的是德沒有固定的樣式可以師法，掌握善的標(biāo)準(zhǔn)選擇學(xué)習(xí)的模范。

　　“師”字第一、二個(gè)含義與第三個(gè)是密切相關(guān)的。再注意《說(shuō)文解字》對(duì)師字的解釋：“二千五百人為師…眾意也”。其原因顯然是這二千五百人之眾的旗幟、制服一致，舉止、步伐都學(xué)成了相同的樣子。

　　“師”字第三個(gè)意思在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是有所保留的，如為人師表，師法，師從某某的“師”字用法。這樣的用法與師范、教師之類的“師”字用法差異是明顯的。