先秦“師”字考辯
】先秦“師”字有三個(gè)含義:軍隊(duì),眾人,榜樣。前兩個(gè)含義容易確定,如《說(shuō)文解字》:“二千五百人為師…眾意也。”指軍隊(duì)及其編制,也指眾人。第三個(gè)含義常與今天的慣常用法混淆,故本文專考辯之。
我們都把師理解為教師,師父,師傅,即:教人者為師。但是,先秦的教師是一對(duì)反義詞,即:教是教他人學(xué)習(xí),師是照他人的樣子學(xué)著做。師作動(dòng)詞。師作名詞是模范。如《論語(yǔ)·述而》:“子曰:三人行,必有我?guī)熝伞!币馑际敲咳酥斜囟ㄓ形覍W(xué)他樣子做的人(即模范)。如果把師字解釋為老師,便顯得荒唐。難道孔子及其弟子都認(rèn)為世上有三分之一的人可以擔(dān)任孔子的老師嗎?孔子對(duì)“必有我?guī)煛钡囊馑加芯唧w的說(shuō)明。《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。” 又《季氏》:“孔子曰:見善如不及,見不善如探湯。” 這兩句的意思是,見到他人的優(yōu)點(diǎn)要想一想自己是否做到,擔(dān)心自己不如他人;見到他人的缺點(diǎn)要想一想自己是否也有同樣的缺點(diǎn),惟恐避之不及。這個(gè)思想同《老子》的完全一樣:“善人善人之師,不善人善人之資”。這句話所表達(dá)的意思是:得道之能者與得道之能者是相互學(xué)習(xí)的對(duì)象,以使自己更加完善;未得道者是得道之能者的啟發(fā)(即“資”),以使自己對(duì)善的理解更加豐富。孔子認(rèn)為自己是善人,所以說(shuō)道:“擇其善者而從之,其不善者而改之。”
對(duì)師字的誤解產(chǎn)生于先秦以后的注解。王垶引《玉篇》:“師,范也,教人以道者之稱也。”《禮記·內(nèi)則》:“使為子師。”注:“師,教示以善道者。”(見《老子新編校釋》,240頁(yè))師是范,是他人的模范,是對(duì)的。但是,“教人以道者之稱也”這個(gè)注解卻是錯(cuò)的,與原文意思相去甚遠(yuǎn)。《禮記·內(nèi)則》的整段文字如下:“異為孺子,室于宮中。擇于諸母與可者,必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者,使為子師;其次為慈母,其次為保母,皆居子室。他人無(wú)事不往。”意思是要在眾多母親(父親的眾多妻妾)中選擇適合的人帶未滿三月的幼子。選擇的標(biāo)準(zhǔn)是寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言。最符合標(biāo)準(zhǔn)的人做幼子的模范,其次符合標(biāo)準(zhǔn)的人做慈母,再其次者做保母,都住在幼子的房間。其他人無(wú)事不往。由此可以明確理解,這么做的目的是希望使幼子受到良好言行的影響,跟“教人以道者之稱”和“教示以善道者”無(wú)關(guān)。
《尚書》中有多處使用“師”字第三個(gè)意思的句子。《皋陶謨》:“百僚師師”,即百官相互師法。《仲虺之誥》:“能自得師者王,謂人莫己若者亡。”意思是能夠自己看到榜樣的人可成王業(yè);說(shuō)他人不如自己的人將失敗。《咸有一德》:“德無(wú)常師,主善為師。” 說(shuō)的是德沒有固定的樣式可以師法,掌握善的標(biāo)準(zhǔn)選擇學(xué)習(xí)的模范。
“師”字第一、二個(gè)含義與第三個(gè)是密切相關(guān)的。再注意《說(shuō)文解字》對(duì)師字的解釋:“二千五百人為師…眾意也”。其原因顯然是這二千五百人之眾的旗幟、制服一致,舉止、步伐都學(xué)成了相同的樣子。
“師”字第三個(gè)意思在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是有所保留的,如為人師表,師法,師從某某的“師”字用法。這樣的用法與師范、教師之類的“師”字用法差異是明顯的。
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