最近十年國內(nèi)家庭社會學(xué)研究的理論與經(jīng)驗

　　生育

　　關(guān)于生育行為的研究，研究者們對近年來以下生育模式的改變狀況基本持比較相同的看法：1. 生育數(shù)量下降；2. 生育間隔加大。有研究說，農(nóng)村教育普及帶給生育行為的直接影響有，初婚初育年齡提高，生育間隔加大，以及生育數(shù)量下降。雖然農(nóng)民現(xiàn)還沒有接受只生一孩，但已接受“有限生育”的觀念，“雙子模式”是農(nóng)民生育選擇的主體（史清華等，2004）；3.  在生育的性別偏好方面，呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)較大差異，城市已出現(xiàn)弱性別化甚至更偏好女孩的趨向，而農(nóng)村仍保持對男孩較高的生育期望（史清華，2001；李嘉巖，2003；陸益龍，2001；靳小怡等，2004）。

　　除計劃生育政策的影響外，被認為影響生育觀念和行為的主要因素還有：第一，教育。認為受教育程度與性別偏好有一定負相關(guān)（史清華等，2004；靳小怡等，2004）；第二，城市化。有研究證明了國內(nèi)外一些學(xué)者有關(guān)遷移流動有利于降低生育率的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)外出對婦女的理想子女數(shù)的減少具有顯著作用。作者認為，這很大程度上是通過影響外出婦女的生活方式和其他觀念而間接產(chǎn)生影響的（尤丹珍等，2002）；第三，家庭體系和婚姻形式。靳小怡等人強調(diào)了父系家庭體系及其重要內(nèi)容和象征的“嫁娶婚”的婚姻形式對男孩偏好的顯著影響，證明了“招贅婚”能顯著弱化這種偏好；第四，文化和心理。陸益龍通過對皖東一個村落的考察發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民生兒子的動機并不是為了獲得更多功利或效用，否則無法解釋“父母付出越多養(yǎng)老功能越小”的農(nóng)村社會實際。他認為，所謂追求生男，并不是一般意義上對男孩的偏好，而是在村落中“家家都有男孩”的壓力下，在強烈趨同心理動機的驅(qū)使下的不斷嘗試行為。進而他又解釋說，“農(nóng)民生男興趣反映的不完全是為物質(zhì)上的收益，而是鄉(xiāng)土文化情境所賦予的價值和心理體驗。包括人人都追求生男的共同價值”（陸益龍，2001）。

　　將經(jīng)濟學(xué)理論和方法運用于解釋生育行為的不乏其人，貝克爾就是一例。湯玉剛從經(jīng)濟理性的角度出發(fā)，利用數(shù)學(xué)模型分析了生育決策的市場決定過程，給我們提供了許多新鮮的經(jīng)驗。例如他用數(shù)學(xué)模型解釋了城鄉(xiāng)生育率的差異：農(nóng)村撫養(yǎng)孩子的各項投入和機會成本相對較小，所以價格低于城市孩子；還有數(shù)量和質(zhì)量的替代關(guān)系：孩子的數(shù)量越大質(zhì)量越小，可以解釋部分貧困地區(qū)為了取得較多的勞動力而不得不降低孩子的教育水平；再有，人們對生育習(xí)俗的遵從行為和生育率被鎖定的關(guān)系，等等（湯玉剛，2002）。

　　王躍生堅持生產(chǎn)資料對人口增長和生育行為有重要影響的觀點。他的看法是，“農(nóng)民所追求的是理想子女數(shù)量，而非多子多福”。所謂理想子女數(shù)量是指能成活至成年的子女數(shù)量，不是出生子女數(shù)量。以生活資料的生產(chǎn)能力為線索，他給出了生育模式的歷史變化軌跡：土改前受限于生存條件的高出生率、高死亡率和人口的低增長率；集體經(jīng)濟時代因家庭養(yǎng)育成本外移至集體組織而形成的高出生率、高存活率和人口高增長；承包制實行后因撫養(yǎng)成本回歸家庭，高撫養(yǎng)成本、低回報率和計劃生育政策共同導(dǎo)致的結(jié)果是出生率再度降低（王躍生，2006a：178-190）。

　　上述只能說包括了最近十年婚姻家庭研究中的大部分理論發(fā)現(xiàn)和主要觀點，其中難免掛一漏萬。還有一些因篇幅和發(fā)現(xiàn)而未能涉及到的內(nèi)容和議題有待今后展開，如，關(guān)于家庭功能和家庭結(jié)構(gòu)的變動、家庭網(wǎng)、少數(shù)民族家庭婚姻、涉外婚姻、非常規(guī)的家庭和婚戀行為等等。

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