最近十年國內(nèi)家庭社會學(xué)研究的理論與經(jīng)驗

　　代際關(guān)系

　　對于家庭中代際間的權(quán)力關(guān)系，研究者們比較共同的看法是，隨著家庭日趨小型化和核心化，家庭成員個人享有更多的獨立，彼此更為平等，家庭關(guān)系的主軸已從縱向的強調(diào)親子、血緣關(guān)系轉(zhuǎn)向橫向的夫妻和姻緣關(guān)系，傳統(tǒng)的父系父權(quán)制在中國已失去存在的基礎(chǔ)（楊善華等，2000；徐安琪，2001a；張文宏等，1999）。王金玲在對非農(nóng)化程度較高的浙江農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查后進一步指出，與長者權(quán)力的大幅度消減相對應(yīng)的是，下代的權(quán)力和權(quán)利得到了較大程度的提高。第二代人掌握當(dāng)家權(quán)在1985年前就已成定局，到1990年代中期又出現(xiàn)了第三代人的更多進入（王金玲，1996）。唐燦在分析了資源在家庭代際間的分配模式后也指出，輕老重幼的親子關(guān)系格局已成為當(dāng)今城鄉(xiāng)家庭關(guān)系的部分現(xiàn)狀（唐燦，2005a）。

　　由于夫妻關(guān)系重要性的上升，一些研究印證了現(xiàn)代化理論關(guān)于父系制向雙系并重發(fā)展的預(yù)設(shè)。楊善華等人在定量調(diào)查的基礎(chǔ)上總結(jié)道，目前城市家庭中已出現(xiàn)較為徹底的雙系并重結(jié)構(gòu)，而農(nóng)村家庭雖發(fā)生了一定程度的父系向雙系并重的轉(zhuǎn)變，但是并不徹底（楊善華等，2000）。另外一些研究者則在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村核心家庭姻親聯(lián)系逐漸強化的情況。“媳婦在弱化贍養(yǎng)公婆責(zé)任的同時，卻強化了贍養(yǎng)自己父母的新責(zé)任”（曹錦清，1995）。閻云翔也指出了農(nóng)村分家后姻親的重要性有所增加的現(xiàn)象，“許多人將姻親看得比宗親還要重要”，他認為，這與婦女在商品生產(chǎn)和農(nóng)耕中的重要角色有關(guān)（閻云翔，1996）。張國慶通過對山東萊蕪的一個個案研究證實，姻緣關(guān)系地位正在不斷上升，血緣認同正在不斷被弱化，姻親合作的比例在不斷增加。他認為，在農(nóng)村社會人際交往中的“利益認同”原則和“自我中心主義”，使得“人情”作為傳統(tǒng)“差序格局”中判別親疏遠近的基本標(biāo)準(zhǔn)和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)發(fā)生改變，兩者互動共同導(dǎo)致了血緣認同的下降、姻親關(guān)系地位的提升（張國慶，2003）。

　　在代際互動方面，同住和贍養(yǎng)一直是研究者關(guān)注的兩個題目，實際上這兩者是相互聯(lián)系的一個問題的兩個側(cè)面。贍養(yǎng)涉及的是在代際關(guān)系的實質(zhì)和內(nèi)容，同住探討的則是代際互動的方式及其變化。在本節(jié)有關(guān)贍養(yǎng)的綜述中，所涉內(nèi)容主要是對贍養(yǎng)行為及其變化所包括的代際間文化和社會關(guān)系的本質(zhì)性探究，作為社會問題和社會政策的養(yǎng)老問題將另辟一節(jié)專門介紹。

　　現(xiàn)代化理論認為，隨著工業(yè)化現(xiàn)代化的進程，家庭關(guān)系逐漸趨于核心化、非親屬化，職業(yè)流動將拉大親屬間在地理與社會上的差距，社會福利和保障系統(tǒng)的發(fā)展將降低人們對親屬關(guān)系網(wǎng)的依賴程度。應(yīng)該說，許多關(guān)于家庭關(guān)系的實證研究都在試圖同上述理論對話。對于中國依然保持較高的老人與子女的同住率，潘允康等人解釋說，影響兒女婚后與父母同住的相關(guān)因素有三條：傳統(tǒng)文化影響，兩代人相互間的現(xiàn)實需求，住房資源緊缺。但是在社會變遷的背景下，高同住比例反映的并不主要是前兩種關(guān)系模式，住房問題才是影響同住和家庭結(jié)構(gòu)的重要因素。（潘允康等，1997）。

　　邊馥琴和約翰.羅根在他們的研究中比較了中美家庭代際關(guān)系的異同，他們的結(jié)論是：無論是中國還是美國，在現(xiàn)代化過程中，家庭的重要性和地位都沒有受到削弱；同時也沒有任何跡象表明中國的家庭趨向于美國化，中國遠高于美國的父母與子女的同住關(guān)系，以及“以家長為中心”而不是“以子女為中心”、更多依賴子女的幫助而不是相反，等等，都是中美家庭代際關(guān)系的重要差異。他們認為，現(xiàn)代化僅僅是緩慢的改變了家庭代際成員共同居住的形式，中國悠久的家庭傳統(tǒng)文化不可能隨著現(xiàn)代化“旋即瓦解”（邊馥琴等，2001）。但稍后，進一步的研究又使他們對同住關(guān)系做出了新的解釋。他們發(fā)現(xiàn)，許多老年人盡管喜歡與已婚子女分開居住，但事實上卻同住在一起。與潘允康的觀點相似，他們也認為老年人的居住喜好受到實際情況的影響。他們解釋說，這是家長在文化所提供的多種選擇中的“策略的”決定。從表面上看似乎存在著明顯的傳統(tǒng)行為，但是“傳統(tǒng)的做法不一定出于傳統(tǒng)的規(guī)定”（約翰.羅根等，2002）。

　　有研究表明，老人對同住的選擇有強烈的“兒子偏好”，在農(nóng)村表現(xiàn)尤其明顯。在勞動力外流的農(nóng)村，老人選擇隔代居住的對象時也表現(xiàn)出性別差異，只有孫子對隔代居住有顯著影響，孫女其次，女兒的需求不對老人的居住安排產(chǎn)生顯著影響（張文娟等，2002；邊馥琴等，2001；致玉玲，1999）。但是城市卻不盡相同，同住家庭正在轉(zhuǎn)向“無性別或弱性別偏向”，并且顯著加強了父母與女兒間的聯(lián)系紐帶，可見性別偏好與社會現(xiàn)代化水平有密切關(guān)系（曾毅等，2004；邊馥琴等，2001）。

　　現(xiàn)實中，與老人同住的傳統(tǒng)正在因老少兩代對獨立和自由的追求而被不斷的分家過程所實際割裂和削弱。曾毅等人根據(jù)1982、1990和2000年的普查數(shù)據(jù)證明，老人與子女同住的比例有了較大幅度降低，十年間，65-79歲的男性老人和女性老人與子女同住的比例分別下降了12.7%和8.8%（曾毅等，2004）。但是即使有很大比例分住，也不意味著家庭代際關(guān)系的紐帶受到很大程度削弱。一些研究者發(fā)現(xiàn)并指出，分開居住但保持比較緊密的聯(lián)系與互動關(guān)系，這種“分而不離”“有分有合”的代際關(guān)系模式正在普遍化（熊躍根，1998；徐安琪，2001a；郅玉玲，1999）。家庭代際關(guān)系無論在城鄉(xiāng)都在社會福利和社會保障領(lǐng)域繼續(xù)扮演著重要角色。

　　中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式曾被概括為“反饋模式”，一些學(xué)者還用“互惠原則”和“代際交換”來進一步說明這種“雙向反饋”的代際聯(lián)系（潘允康，1997；熊躍根，1998；郭于華，2001）。但是在父母權(quán)威由于子女的經(jīng)濟獨立和孝道意識弱化而被大大減弱的情況下，在父母與子女由于年齡的生物學(xué)差別而無法采用即時性互惠原則時，什么樣的社會機制使得老年父母與他們的子女——無論是住在一起或是分開居住——仍舊保持著密切的聯(lián)系和互助關(guān)系？陳皆明開啟了一個新的視角，他從父母為尋求老年安全所采取的策略出發(fā)，討論了父母對子女投資與子女提供幫助之間的關(guān)系，在微觀層面提供了一個科學(xué)認識這種互惠原則實施機制的分析路徑。他介紹了認識這個問題的兩種觀點：一是視家庭為自愿性的社會群體。其中又有兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)：第一是建立“群體義務(wù)”的觀念，即通過教育和訓(xùn)導(dǎo)，建立贍養(yǎng)老人是子女的一項重要家庭職責(zé)的義務(wù)感；第二是對子女的投資，即為確保家庭義務(wù)的履行和子女對家庭懷有強烈的認同感，父母對家庭的奉獻——多數(shù)情況下其會具體化為對子女的投資——就變得非常重要。另一種觀點是強調(diào)連續(xù)性的社會關(guān)系對資源交換的制約和影響。代際交換不同于一對一的即時交換，陳引用了Sahlins的“一般性互惠”（Generalized reciprocity）的概念，其強調(diào)了這種互惠原則不在于即時報償，而是為了幫助受惠者的物品交換。由于資源流動與社會關(guān)系的相互作用，親密的社會關(guān)系更有可能由一般互惠性原則所指導(dǎo)。陳認為，代際間的相互幫助代表了一種代際間相互履行責(zé)任、資源流動由“一般性互惠”原則所指導(dǎo)的這樣一個社會過程。這種經(jīng)濟利益和情感因素的一致性，是中國家庭長久以來保持驚人的社會凝聚力的原因（陳皆明，1998）。

　　但是沿著陳皆明的思路我們還難以對不贍養(yǎng)行為給出清晰地解釋。郭于華從更為宏觀的角度，論述了國家如何使用行政力量和象征系統(tǒng)改變了鄉(xiāng)村社會原有的代際交換邏輯，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會養(yǎng)老制度發(fā)生變異。她精彩地描述了農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)實與孝親敬老的傳統(tǒng)正在發(fā)生的某種背離。在事關(guān)贍養(yǎng)問題上，代際間付出和回報的交換邏輯雖然還在，但是內(nèi)容發(fā)生了根本性的改變：老人主要強調(diào)養(yǎng)育之恩、撫養(yǎng)之惠；小輩人卻更看重現(xiàn)時現(xiàn)報，強調(diào)物質(zhì)交換。她指出，代際間的權(quán)力關(guān)系發(fā)生向下一代和部分向女性的轉(zhuǎn)移，但對行為進行道德評價的社會輿論明顯減弱，農(nóng)村老人已經(jīng)日益退到家庭生活的邊緣甚至外面。她認為導(dǎo)致代際交換邏輯發(fā)生改變的重要原因是，“在禮治秩序趨于消解后，法制秩序并未能提供使鄉(xiāng)村社會正常運行的替代機制和規(guī)范，傳統(tǒng)代際關(guān)系的維系力量和存在基礎(chǔ)已經(jīng)完全改變。”更進一步，她指出，這種改變是與國家權(quán)力對鄉(xiāng)土社會全面、有力地滲透相伴隨的，財產(chǎn)關(guān)系的改變使得老人在代際交換中無所付出以換取回報，而接連不斷的政治運動則瓦解了宗族制度及與之整合的文化意義系統(tǒng)（郭于華，2001）。

　　笑冬研究的也是代際關(guān)系，但卻是現(xiàn)實中人們司空見慣但在社會學(xué)領(lǐng)域又很少被認真關(guān)注過的婆媳關(guān)系。為此她建構(gòu)了一個女性主義的分析框架，這在國內(nèi)關(guān)于家庭關(guān)系的研究中還不多見。笑冬在她的研究中指出，婆媳關(guān)系實際上反映了父權(quán)家族制度中的女性等級制度。這種女性壓迫女性的制度主要由三個原則構(gòu)成：性別、輩分和年齡。其中性別最為重要，它決定了婦女的從屬地位；輩分和年齡的原則使婦女在不同的程度上受到晚輩的尊敬和扶養(yǎng)。但要使它們給婦女帶來好處則要取決于婦女的生育。對于農(nóng)村現(xiàn)已“顛倒”過來的婆媳關(guān)系，她通過分家、家庭資源控制、女性在家庭中的地位、養(yǎng)老模式等側(cè)面一一展開分析。認為，這種“顛倒”的關(guān)系與媳婦們通過分家和掌管小家庭的資源管理權(quán)，從而改變了家庭中的權(quán)力關(guān)系，迫使婆婆為求養(yǎng)老而居于屈從地位有關(guān)。這與曹錦清的看法是相同的，曹認為，分家后父母改為“吃輪飯”使得婆媳關(guān)系“倒過來了”（曹錦清，1995：368）。通過探討彩禮和嫁妝，笑冬又進一步分析，婆媳沖突的根本原因是婦女身陷農(nóng)村男性占統(tǒng)治地位的家族體系和從夫居制度的文化和環(huán)境中，深受歧視和壓迫，身心都沒有得到解放。而她們沖突的實質(zhì)是，競爭和控制賴以養(yǎng)老的資源——兒子、丈夫（笑冬，2002）。

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