胚胎學(xué)簡史及藏醫(yī)對胚胎學(xué)的貢獻(xiàn)
http://m.dcyhziu.cn 2007/6/9 源自:中華職工學(xué)習(xí)網(wǎng) 【字體：
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藏醫(yī)藏藥已有2000多年的悠久歷史，是祖國偉大文化寶庫中的一顆燦爛奪目的明珠。早在公元前幾個世紀(jì)，藏族勞動人民在與疾病作斗爭的過程中，就已認(rèn)識到動物、植物及礦物的某些部分有著解除病痛的作用，認(rèn)識到“有毒就有藥”。隨著人們對自然界的認(rèn)識和生產(chǎn)的發(fā)展，人們逐漸對人體有了研究。
大約在公元8世紀(jì)，人們就開始對胚胎有所認(rèn)識，并開始闡述人體的胚胎發(fā)育。著名的藏醫(yī)學(xué)家玉妥寧瑪·云丹貢布編著的藏醫(yī)最著名的古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《四部醫(yī)典》就有了對胚胎的論述。書中指出胎兒之所以能發(fā)育成熟，全靠母親的營養(yǎng)物通過臍帶供養(yǎng)胎兒的結(jié)果。書中寫道：“用比喻來說，母親、臍帶與胎兒的關(guān)系就如水塘、水渠與莊稼的關(guān)系。母親好比水塘，臍帶好比水渠，胎兒好比莊稼，水塘的水通過水渠，滋潤著莊稼，使之發(fā)育成長。”這個1100多年前的比喻，今天看來仍然十分恰當(dāng)。
公元1258年，由雅吉烏金林巴從山南雅隆西扎(今山南地區(qū)乃東縣)發(fā)現(xiàn)的《羅班嘎湯》(佛徒遺教)一書第34章中記載：“胚胎首先要經(jīng)歷魚期，其次要經(jīng)歷龜期和豬期。”從這本書中記載的藏王赤松德贊和翻譯家別如扎那著名學(xué)者的事跡來看，有人認(rèn)為該書可能成書于公元8世紀(jì)左右。
公元1689年，西藏發(fā)行了第司·桑結(jié)加措編著的《藍(lán)琉璃》，成為通行全藏區(qū)的對《四部醫(yī)典》的“標(biāo)準(zhǔn)”注解本，該書第二部《論述本注解》中生動地描述了：“在胚胎發(fā)育的初期，胚胎形成長條形，因此稱為魚期。胎兒長出四肢，并分出頭部，形狀似龜，因此稱為龜期。胎兒從龜期進(jìn)一步發(fā)育成除了有四肢、頭部外，還逐漸凸現(xiàn)所有器官，并能從母體中吸取雜食，因此稱為豬期。”不久第司·桑杰加措又請了名畫家兼藏醫(yī)的洛扎·丹增諾布等多人，收集了各地的藥物標(biāo)本，終于在1703年繪成了配合學(xué)習(xí)《四部醫(yī)典》所用的79幅珍貴獨(dú)特的彩色藏醫(yī)藥掛圖。其中第二部第三章關(guān)于月經(jīng)周期和胚胎發(fā)育的彩圖五中明確地繪出，女子12歲來月經(jīng)，50歲絕經(jīng)，每月一次，來月經(jīng)時，婦女常有腰部或下腹部脹痛，乳房發(fā)脹，情緒不穩(wěn)定等表現(xiàn)。當(dāng)懷孕后，38周即分娩，這些敘述都相當(dāng)準(zhǔn)確。同時象征性地繪出發(fā)育過程中，胚胎要經(jīng)歷魚期(相當(dāng)于魚綱動物)，龜期(相當(dāng)于爬行綱動物)及豬期(相當(dāng)于哺乳綱動物)等，這與動物進(jìn)化過程中的幾個重要階段相吻合，順序亦完全一致。
根據(jù)早期藏醫(yī)講授《四部醫(yī)典》和彩圖時的口譯記錄，其中又提到：從月經(jīng)來潮起12天內(nèi)就可以受孕(這相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的排卵期的開始)，此后的第5周到第9周為魚期(相當(dāng)于現(xiàn)代所說胚胎期)。其中第6周心臟和肝臟的血脈形成，第7周眼和頭部的血管形成，第8周形成頭部形象(現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，第2個月末，頭部可看出眼、耳、口、鼻，循環(huán)系統(tǒng)開始活動)。自第10周和26周為龜期，期間第10周肩、髖部等突出部位形成(最初的四肢只是一些乳頭狀的突起)，在14周上形成上臂和大腿，15周形成前臂和小腿，第16周手指和腳趾，第17周形成內(nèi)外相聯(lián)連接的血脈(現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，第4個月末能聽到胎心并感受到四肢的活動)；第26周胎兒有記憶(這一點與近年來國內(nèi)外一些學(xué)者不僅提倡對嬰兒進(jìn)行早期教育，甚至還有人提出胎教的設(shè)想是相吻合的)。第28周豬期結(jié)束，第38周胎兒頭部向下可以生產(chǎn)。以上我們介紹了藏醫(yī)對胚胎發(fā)育的認(rèn)識，只要我們簡單地回顧一下胚胎學(xué)的發(fā)展史，我們就能比較科學(xué)地對藏醫(yī)的胚胎學(xué)得出科學(xué)的結(jié)論。
公元前4世紀(jì)，希臘著名醫(yī)師希波格拉底認(rèn)為個體身上的各部分能產(chǎn)生各種精液，幼體是各部分精液凝合而成的，所以子代要構(gòu)造的每一部分都和親代各部分相同。即部分對部分都是有相對來源的。通俗地說，眼睛產(chǎn)生的精液形成子代的眼睛，鼻子產(chǎn)生的精液形成子代的鼻子，這就是“先成論”的萌芽。古希臘學(xué)者亞里斯多德(公元前384-332)曾批駁希波格拉底的學(xué)說，說女性的母親可以生男也可以育女，希氏的觀點就難以對此作出解釋。他認(rèn)為胚胎是一個整體，不能以部分來解釋。而親代與子代之所以相似，是因為有機(jī)體整個機(jī)能相似，活動機(jī)能是遺傳下來的，同樣的機(jī)能形成同樣的發(fā)育。所以亞里斯多德傾向于“后生論”。但他又認(rèn)為有機(jī)物內(nèi)有靈魂在控制有機(jī)體，這一點又是唯心的了。先成論者否認(rèn)真正的發(fā)育。他們把胚胎發(fā)育看作是簡單的生長，認(rèn)為胚胎是親體的縮影，發(fā)育僅僅是預(yù)先形成的構(gòu)造擴(kuò)大、長大而已。自從荷蘭的安東尼·列文霍克(公元1632-1723)制造了一個放大倍數(shù)足夠看到精子的顯微鏡以后，“先成論”又分為兩派，精子派認(rèn)為，精子中即包含小動物體，以后慢慢成長為與親體相似的個體，而卵僅僅供給營養(yǎng)而已。卵子派則認(rèn)為卵子中含有小動物體，精子只起刺激作用。有人甚至癡想卵中藏有小人。這種先成論的說法是直接和當(dāng)時的神造論相吻合的。
公元1628年，英國著名醫(yī)師哈維說過：“每一個動物發(fā)育過程中，勢必次第通過它的種族系統(tǒng)上的所有形狀，由卵而蟲形，而胚胎……然后成形。”從而他成為西方認(rèn)為是第一位相信胎兒預(yù)先形成的學(xué)者。到了18世紀(jì)，俄國科學(xué)院院士、胚胎學(xué)家沃爾夫(公元1733-1749)認(rèn)為有機(jī)體是漸漸由性細(xì)胞發(fā)展的，它的器官是漸漸形成的，而不是以現(xiàn)代的形態(tài)長大的。他用顯微鏡觀察了雞的發(fā)育，并且還證明，不論動物或植物的發(fā)育過程，都是從沒有分裂的組織開始的，發(fā)育就是一系列相連的變化。1759年，他發(fā)表了《生物發(fā)生論》，奠定了“后生論”(或稱“漸成論”)學(xué)說的理論基礎(chǔ)。
公元1793年，德國科學(xué)家寄爾梅根據(jù)兩棲類的蝌蚪與魚類相似，便產(chǎn)生了這樣的想法：個體發(fā)育過程中，有復(fù)演種族系統(tǒng)史的跡象。
公元1800年，法國生物學(xué)家圣希蘭說過，在以肺呼吸的動物中，“一切器官的根同時存在于所有的物種中，至于這些物種所以各有不同形態(tài)，只因為他們各自的器官發(fā)育的程度互有不同之故”。后來，他的學(xué)生薩爾將老師的思想組成了一條法則：“人類器官的發(fā)生，只是表示過渡時代的比較解剖學(xué)。”意思就是說，人類在母體中，所經(jīng)過的各種胚胎時代的形狀，可以代表人類祖先在未成為人以前所經(jīng)過的形狀。
公元1828年，俄國科學(xué)院院士貝爾研究比較了脊椎動物各綱的胚胎發(fā)育，認(rèn)為所有高等動物在胚胎發(fā)育的過程中有著相似之處，胚胎越年幼，這種相似點則越明顯。這種動物在分類學(xué)上的地位就越接近，則這種相似點也就越大。另外，他還提出了著名的“胚層學(xué)說”。英國著名生物學(xué)家達(dá)爾文(公元1809-1882)認(rèn)為胚胎學(xué)是自然科學(xué)中的一個重要學(xué)科。達(dá)爾文說：“現(xiàn)有脊椎動物的胚胎都反映著曾在地球歷史早期生存過的一個大‘綱’的某些成年類型的結(jié)構(gòu)。”他指出：個體發(fā)育階段的相似是證明起源共同性的“證體”。在胚胎結(jié)構(gòu)上，低等的各個特征的重演的規(guī)律是動物在個體發(fā)育上反映其祖先發(fā)展歷史的現(xiàn)象。他還說明了變異性和自然選擇法則也影響著胚胎發(fā)育。他明確指出胚胎發(fā)育并非經(jīng)常是祖先發(fā)展歷史的副本。他主張應(yīng)該用歷史的觀點去研究胚胎發(fā)育。達(dá)爾文系統(tǒng)全面地提出了被恩格斯高度評價的19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的“達(dá)爾文進(jìn)化論”。
德國胚胎學(xué)家繆勒(公元1867-1897)研究了甲殼綱的胚胎，發(fā)現(xiàn)甲殼綱的動物雖然有自由生活的類型、有寄生的類型，但所有的甲殼動物的發(fā)育都要經(jīng)過一個無節(jié)幼體階段。德國生物學(xué)家赫爾克(公元1834-1919)支持了繆勒的理論，并利用當(dāng)時胚胎學(xué)的成就明確提出：“有機(jī)發(fā)展歷史分為兩個近似的、互相密切聯(lián)系的部分，即個體發(fā)育和系統(tǒng)發(fā)育，也就是有機(jī)界個體發(fā)育的歷史和由同一個起源所產(chǎn)生的有機(jī)體群的發(fā)育歷史。個體發(fā)育史是系統(tǒng)發(fā)育史的簡短迅速的重演。”“在個體發(fā)育迅速而簡短的進(jìn)程中，個體重演著其祖先按照遺傳性和適應(yīng)法則在長期與緩慢的歷史發(fā)展進(jìn)程中所通過的最重要的類型的變異。”這就是著名的“重演論”。不同綱的脊椎動物，例如魚、龜、雞、豬等和人的早期胚胎，彼此都很相似，都具有明顯的鰓裂和細(xì)長的尾部、頭部較大、身體彎曲、四肢全未發(fā)現(xiàn)。時間越早，形體也越相似，以后逐漸分化，差異逐步明顯。人的胚胎保留著尾，表明人是從有尾動物進(jìn)化而來。至于人的胚胎有著和魚相似的動脈弓，這也是人和魚有著間接的遠(yuǎn)緣關(guān)系的一個證明。通過上述資料比較，藏醫(yī)對人體的胚胎發(fā)育的研究在下列幾個方面反映的事實遠(yuǎn)早于外國學(xué)者：
一、胚胎是逐漸發(fā)育的，在發(fā)育過程中逐漸形成各種器官。《四部醫(yī)典》中明確地指出：受孕后，第一周父之精、母之血結(jié)合；第二周結(jié)合的精血稍有粘性。……等等。一系列地描繪，反映了人類的胎體從受精卵開始逐漸發(fā)育分化出各種器官。
二、胚胎的發(fā)育過程體現(xiàn)了動物進(jìn)化過程的幾個重要聯(lián)合體。現(xiàn)已證明一切脊椎動物都起自水棲動物的以鰓營呼吸的祖先。人類和魚類有著間接的遠(yuǎn)緣關(guān)系。藏醫(yī)把胚胎發(fā)育的第一個階段形象地比喻為“魚期”，也客觀地反映了這一關(guān)系。
三、藏醫(yī)形象地描述胎兒發(fā)育過程中出現(xiàn)的“魚期”、“龜期”和“豬期”的順序，是與脊椎動物的魚綱、爬行綱、哺乳綱而人類的進(jìn)化順序相一致。
四、藏醫(yī)對于人的胎兒、臍帶和母體子宮之間的相互關(guān)系，在1100年前就有了比較科學(xué)的恰當(dāng)?shù)谋扔鳌?/FONT>
大約在公元8世紀(jì)，人們就開始對胚胎有所認(rèn)識，并開始闡述人體的胚胎發(fā)育。著名的藏醫(yī)學(xué)家玉妥寧瑪·云丹貢布編著的藏醫(yī)最著名的古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《四部醫(yī)典》就有了對胚胎的論述。書中指出胎兒之所以能發(fā)育成熟，全靠母親的營養(yǎng)物通過臍帶供養(yǎng)胎兒的結(jié)果。書中寫道：“用比喻來說，母親、臍帶與胎兒的關(guān)系就如水塘、水渠與莊稼的關(guān)系。母親好比水塘，臍帶好比水渠，胎兒好比莊稼，水塘的水通過水渠，滋潤著莊稼，使之發(fā)育成長。”這個1100多年前的比喻，今天看來仍然十分恰當(dāng)。
公元1258年，由雅吉烏金林巴從山南雅隆西扎(今山南地區(qū)乃東縣)發(fā)現(xiàn)的《羅班嘎湯》(佛徒遺教)一書第34章中記載：“胚胎首先要經(jīng)歷魚期，其次要經(jīng)歷龜期和豬期。”從這本書中記載的藏王赤松德贊和翻譯家別如扎那著名學(xué)者的事跡來看，有人認(rèn)為該書可能成書于公元8世紀(jì)左右。
公元1689年，西藏發(fā)行了第司·桑結(jié)加措編著的《藍(lán)琉璃》，成為通行全藏區(qū)的對《四部醫(yī)典》的“標(biāo)準(zhǔn)”注解本，該書第二部《論述本注解》中生動地描述了：“在胚胎發(fā)育的初期，胚胎形成長條形，因此稱為魚期。胎兒長出四肢，并分出頭部，形狀似龜，因此稱為龜期。胎兒從龜期進(jìn)一步發(fā)育成除了有四肢、頭部外，還逐漸凸現(xiàn)所有器官，并能從母體中吸取雜食，因此稱為豬期。”不久第司·桑杰加措又請了名畫家兼藏醫(yī)的洛扎·丹增諾布等多人，收集了各地的藥物標(biāo)本，終于在1703年繪成了配合學(xué)習(xí)《四部醫(yī)典》所用的79幅珍貴獨(dú)特的彩色藏醫(yī)藥掛圖。其中第二部第三章關(guān)于月經(jīng)周期和胚胎發(fā)育的彩圖五中明確地繪出，女子12歲來月經(jīng)，50歲絕經(jīng)，每月一次，來月經(jīng)時，婦女常有腰部或下腹部脹痛，乳房發(fā)脹，情緒不穩(wěn)定等表現(xiàn)。當(dāng)懷孕后，38周即分娩，這些敘述都相當(dāng)準(zhǔn)確。同時象征性地繪出發(fā)育過程中，胚胎要經(jīng)歷魚期(相當(dāng)于魚綱動物)，龜期(相當(dāng)于爬行綱動物)及豬期(相當(dāng)于哺乳綱動物)等，這與動物進(jìn)化過程中的幾個重要階段相吻合，順序亦完全一致。
根據(jù)早期藏醫(yī)講授《四部醫(yī)典》和彩圖時的口譯記錄，其中又提到：從月經(jīng)來潮起12天內(nèi)就可以受孕(這相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的排卵期的開始)，此后的第5周到第9周為魚期(相當(dāng)于現(xiàn)代所說胚胎期)。其中第6周心臟和肝臟的血脈形成，第7周眼和頭部的血管形成，第8周形成頭部形象(現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，第2個月末，頭部可看出眼、耳、口、鼻，循環(huán)系統(tǒng)開始活動)。自第10周和26周為龜期，期間第10周肩、髖部等突出部位形成(最初的四肢只是一些乳頭狀的突起)，在14周上形成上臂和大腿，15周形成前臂和小腿，第16周手指和腳趾，第17周形成內(nèi)外相聯(lián)連接的血脈(現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，第4個月末能聽到胎心并感受到四肢的活動)；第26周胎兒有記憶(這一點與近年來國內(nèi)外一些學(xué)者不僅提倡對嬰兒進(jìn)行早期教育，甚至還有人提出胎教的設(shè)想是相吻合的)。第28周豬期結(jié)束，第38周胎兒頭部向下可以生產(chǎn)。以上我們介紹了藏醫(yī)對胚胎發(fā)育的認(rèn)識，只要我們簡單地回顧一下胚胎學(xué)的發(fā)展史，我們就能比較科學(xué)地對藏醫(yī)的胚胎學(xué)得出科學(xué)的結(jié)論。
公元前4世紀(jì)，希臘著名醫(yī)師希波格拉底認(rèn)為個體身上的各部分能產(chǎn)生各種精液，幼體是各部分精液凝合而成的，所以子代要構(gòu)造的每一部分都和親代各部分相同。即部分對部分都是有相對來源的。通俗地說，眼睛產(chǎn)生的精液形成子代的眼睛，鼻子產(chǎn)生的精液形成子代的鼻子，這就是“先成論”的萌芽。古希臘學(xué)者亞里斯多德(公元前384-332)曾批駁希波格拉底的學(xué)說，說女性的母親可以生男也可以育女，希氏的觀點就難以對此作出解釋。他認(rèn)為胚胎是一個整體，不能以部分來解釋。而親代與子代之所以相似，是因為有機(jī)體整個機(jī)能相似，活動機(jī)能是遺傳下來的，同樣的機(jī)能形成同樣的發(fā)育。所以亞里斯多德傾向于“后生論”。但他又認(rèn)為有機(jī)物內(nèi)有靈魂在控制有機(jī)體，這一點又是唯心的了。先成論者否認(rèn)真正的發(fā)育。他們把胚胎發(fā)育看作是簡單的生長，認(rèn)為胚胎是親體的縮影，發(fā)育僅僅是預(yù)先形成的構(gòu)造擴(kuò)大、長大而已。自從荷蘭的安東尼·列文霍克(公元1632-1723)制造了一個放大倍數(shù)足夠看到精子的顯微鏡以后，“先成論”又分為兩派，精子派認(rèn)為，精子中即包含小動物體，以后慢慢成長為與親體相似的個體，而卵僅僅供給營養(yǎng)而已。卵子派則認(rèn)為卵子中含有小動物體，精子只起刺激作用。有人甚至癡想卵中藏有小人。這種先成論的說法是直接和當(dāng)時的神造論相吻合的。
公元1628年，英國著名醫(yī)師哈維說過：“每一個動物發(fā)育過程中，勢必次第通過它的種族系統(tǒng)上的所有形狀，由卵而蟲形，而胚胎……然后成形。”從而他成為西方認(rèn)為是第一位相信胎兒預(yù)先形成的學(xué)者。到了18世紀(jì)，俄國科學(xué)院院士、胚胎學(xué)家沃爾夫(公元1733-1749)認(rèn)為有機(jī)體是漸漸由性細(xì)胞發(fā)展的，它的器官是漸漸形成的，而不是以現(xiàn)代的形態(tài)長大的。他用顯微鏡觀察了雞的發(fā)育，并且還證明，不論動物或植物的發(fā)育過程，都是從沒有分裂的組織開始的，發(fā)育就是一系列相連的變化。1759年，他發(fā)表了《生物發(fā)生論》，奠定了“后生論”(或稱“漸成論”)學(xué)說的理論基礎(chǔ)。
公元1793年，德國科學(xué)家寄爾梅根據(jù)兩棲類的蝌蚪與魚類相似，便產(chǎn)生了這樣的想法：個體發(fā)育過程中，有復(fù)演種族系統(tǒng)史的跡象。
公元1800年，法國生物學(xué)家圣希蘭說過，在以肺呼吸的動物中，“一切器官的根同時存在于所有的物種中，至于這些物種所以各有不同形態(tài)，只因為他們各自的器官發(fā)育的程度互有不同之故”。后來，他的學(xué)生薩爾將老師的思想組成了一條法則：“人類器官的發(fā)生，只是表示過渡時代的比較解剖學(xué)。”意思就是說，人類在母體中，所經(jīng)過的各種胚胎時代的形狀，可以代表人類祖先在未成為人以前所經(jīng)過的形狀。
公元1828年，俄國科學(xué)院院士貝爾研究比較了脊椎動物各綱的胚胎發(fā)育，認(rèn)為所有高等動物在胚胎發(fā)育的過程中有著相似之處，胚胎越年幼，這種相似點則越明顯。這種動物在分類學(xué)上的地位就越接近，則這種相似點也就越大。另外，他還提出了著名的“胚層學(xué)說”。英國著名生物學(xué)家達(dá)爾文(公元1809-1882)認(rèn)為胚胎學(xué)是自然科學(xué)中的一個重要學(xué)科。達(dá)爾文說：“現(xiàn)有脊椎動物的胚胎都反映著曾在地球歷史早期生存過的一個大‘綱’的某些成年類型的結(jié)構(gòu)。”他指出：個體發(fā)育階段的相似是證明起源共同性的“證體”。在胚胎結(jié)構(gòu)上，低等的各個特征的重演的規(guī)律是動物在個體發(fā)育上反映其祖先發(fā)展歷史的現(xiàn)象。他還說明了變異性和自然選擇法則也影響著胚胎發(fā)育。他明確指出胚胎發(fā)育并非經(jīng)常是祖先發(fā)展歷史的副本。他主張應(yīng)該用歷史的觀點去研究胚胎發(fā)育。達(dá)爾文系統(tǒng)全面地提出了被恩格斯高度評價的19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的“達(dá)爾文進(jìn)化論”。
德國胚胎學(xué)家繆勒(公元1867-1897)研究了甲殼綱的胚胎，發(fā)現(xiàn)甲殼綱的動物雖然有自由生活的類型、有寄生的類型，但所有的甲殼動物的發(fā)育都要經(jīng)過一個無節(jié)幼體階段。德國生物學(xué)家赫爾克(公元1834-1919)支持了繆勒的理論，并利用當(dāng)時胚胎學(xué)的成就明確提出：“有機(jī)發(fā)展歷史分為兩個近似的、互相密切聯(lián)系的部分，即個體發(fā)育和系統(tǒng)發(fā)育，也就是有機(jī)界個體發(fā)育的歷史和由同一個起源所產(chǎn)生的有機(jī)體群的發(fā)育歷史。個體發(fā)育史是系統(tǒng)發(fā)育史的簡短迅速的重演。”“在個體發(fā)育迅速而簡短的進(jìn)程中，個體重演著其祖先按照遺傳性和適應(yīng)法則在長期與緩慢的歷史發(fā)展進(jìn)程中所通過的最重要的類型的變異。”這就是著名的“重演論”。不同綱的脊椎動物，例如魚、龜、雞、豬等和人的早期胚胎，彼此都很相似，都具有明顯的鰓裂和細(xì)長的尾部、頭部較大、身體彎曲、四肢全未發(fā)現(xiàn)。時間越早，形體也越相似，以后逐漸分化，差異逐步明顯。人的胚胎保留著尾，表明人是從有尾動物進(jìn)化而來。至于人的胚胎有著和魚相似的動脈弓，這也是人和魚有著間接的遠(yuǎn)緣關(guān)系的一個證明。通過上述資料比較，藏醫(yī)對人體的胚胎發(fā)育的研究在下列幾個方面反映的事實遠(yuǎn)早于外國學(xué)者：
一、胚胎是逐漸發(fā)育的，在發(fā)育過程中逐漸形成各種器官。《四部醫(yī)典》中明確地指出：受孕后，第一周父之精、母之血結(jié)合；第二周結(jié)合的精血稍有粘性。……等等。一系列地描繪，反映了人類的胎體從受精卵開始逐漸發(fā)育分化出各種器官。
二、胚胎的發(fā)育過程體現(xiàn)了動物進(jìn)化過程的幾個重要聯(lián)合體。現(xiàn)已證明一切脊椎動物都起自水棲動物的以鰓營呼吸的祖先。人類和魚類有著間接的遠(yuǎn)緣關(guān)系。藏醫(yī)把胚胎發(fā)育的第一個階段形象地比喻為“魚期”，也客觀地反映了這一關(guān)系。
三、藏醫(yī)形象地描述胎兒發(fā)育過程中出現(xiàn)的“魚期”、“龜期”和“豬期”的順序，是與脊椎動物的魚綱、爬行綱、哺乳綱而人類的進(jìn)化順序相一致。
四、藏醫(yī)對于人的胎兒、臍帶和母體子宮之間的相互關(guān)系，在1100年前就有了比較科學(xué)的恰當(dāng)?shù)谋扔鳌?/FONT>
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