馬克思、恩格斯、列寧論宗教

宗教里的苦難既是現實的苦難的表現,又是對現實苦難的抗議.宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正象它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。

　　馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第2頁

　　……由此可以得出下述結論：意識的一切形式和產物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把他們消融在“自我意識”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來消滅的，而只有實際地推翻這一唯心主義謬論所由產生的現實的社會關系，才能把它們消滅。

　　——馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷第43頁

　　只有當實際日常生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系的時侯，現實世界的宗教反映才會消失。只有當社會生活過程即物質生活過程的形態，作為自由結合的人的產物，處于人的有計劃的控制之下的時侯，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。

　　——馬克思：《馬克思恩格斯全集》第23卷第96—97頁

　　要知道，宗教本身是沒有內容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現實的消滅，宗教也將自行消滅。

　　——馬克思《馬克思恩格斯全集》第27卷第436頁

　　人創造了宗教，而不是宗教創造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。”“國家、社會產生了宗教即顛倒的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界。”

　　“宗教把人的本質變成了幻想的現實。

　　——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁

　　每一個人都應當有可能實現自己的宗教需要，就象實現自己的肉體需要一樣，不受警察干涉。”

　　——馬克思:《哥達綱領批判》一書

　　廢除作為人民幻想的宗教，也就是要求實現人民的現實的幸福。要求拋棄關于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境。因此對宗教的批判就是對苦難世界——宗教是它的靈光圈——的批判的胚胎。

　　因此，彼岸世界的真理消失以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學的批判就變成對政治的批判。

　　——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第2頁

　　就德國來說，對宗教的批判實際已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國的申辯一經駁倒，它在人間的存在就陷入了窘境。一個人，如果想在天國的幻想的現實中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映，他就不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現實性的地方，只去尋找自身的假象，尋找非人了。

　　——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁

　　……當社會通過占有和有計劃地使用生產資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態的時侯（現在，人們正被這些由他們自己所產生的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己對立的生產資料所奴役），當謀事在人，成事也在人的時侯，現在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡單，這就是那時再也沒有什么東西可以反映了。

　　——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷第355—356頁

　　只是由于自發的宗教的內容是以人為本源，所以這些宗教在某一點上還有某些理由受到人的尊重；只有意識到，即使最荒唐的迷信，其根基也是反映了人類的永恒的本質，……只有意識到這一點，才能使宗教的歷史，特別是中世紀的歷史，不致被全盤否定，永遠忘記。

　　——恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第一卷第651頁

　　中世紀把意識形態的其他一切形式——哲學、政治、法學，都合并到神學中，使它們成為神學的科目。因此，當時任何社會運動和政治運動都不得不采取神學的形式；對于完全受宗教影響的群眾感情說來，要掀起巨大的風暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現。

　　——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁

　　但是一種新的世界宗教是不能用皇帝的赦令創造出來的。新的世界宗教，即基督教，已經從普遍化了的東方神學、特別是猶太神學和庸俗化了的希臘哲學、特別是斯多葛派哲學的混合中悄悄地產生了。我們必須重新進行艱苦的研究，才可以知道基督教最初是什么樣子，因為它那流傳到我們今天的官方形式僅僅是西尼亞宗教議會為了使它成為國教并使它適合于成為國教這個目的而賦予它的那種形式。它在二百五十年后已經變成國教這一事實，足以證明它是適應時勢的宗教。

　　——恩格斯：《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》
　　　　　　　　　(1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁

　　那種所謂基督教是一下子便體態完備地從猶太教里產生出來，并憑自己一勞永逸地大體上確定的教義和倫理從巴勒斯坦征服了世界的奇談，從布魯諾.鮑威爾時起再也站不住腳了;它只能在神學院里和那些要“為人民保存宗教”而不惜損害科學的人們中間茍延殘喘。斐洛的亞里山大里亞學派和希臘羅馬庸俗哲學——柏拉圖派的，特別是斯多葛派的——給予在君士坦丁時代成為國教的基督教的巨大影響，雖然還遠未弄清，但這種影響的存在已經得到證明，這主要歸功于布魯諾.鮑威爾；他基本上證明了基督教不是從外面、從猶太輸入而強加給希臘羅馬世界的，它——至少就其成為世界宗教時的狀況而言——是這個世界的最道地的產物。

　　——恩格斯：《論早期基督教的歷史》(1894年)
　　　　　　　　《馬克思恩格斯全集》第22卷第531—532頁

　　基督教同任何大的革命運動一樣，是群眾創造的。它是在新宗派、新宗教、新先知數以百計的出現的時代，以一種我們完全不知道的方式在巴勒斯坦產生的。基督教事實上是自發地形成的，是這些宗派中最發達的宗派互相影響而產生的中間物，后來由于加進了亞歷山大里亞猶太人斐洛的論點，稍后又由于受到斯多葛派思想的廣泛滲透，而形成為一種教義。

　　——恩格斯：《啟示錄》(1883年8月)
　　　　　　　　《馬克思恩格斯全集》第21卷第11—12頁

　　在中世紀隨著宗教制度的發展，基督教形成為一種同它相適應的、具有相應的封建教階制的宗教。

　　——恩格斯：《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》
　　　　　　　　(1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁

　　宗教改革——路德的和加爾文的宗教改革——這是包括農民戰爭這一危機事件在內的第一號資產階級革命。

　　——恩格斯：《關于“農民戰爭”》(1883年8月)
　　　　　　　　《馬克思恩格斯全集》第21卷第459頁

　　事情很清楚，自發的宗教，如黑人對偶像的崇拜或雅利安人共有的原始宗教，在它產生的時侯，并沒有欺騙的成分，但在以后的發展中，很快地免不了有僧侶的欺詐。

　　——恩格斯：《布魯諾.鮑威爾和早期基督教》
　　　　　　　　(1882年4月)《馬克思恩格斯全集》第19卷第327—328頁

　　這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進一步的發展中，在不同的民族那里又經歷了極為不同和極為復雜的人格化。

　　——恩格斯：《反杜林論》(1876年9月—1878年6月)
　　　　　　　　《馬克思恩格斯選集》第3卷第354頁

　　宗教是在最原始的時代從人們關于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產生的。

　　——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷第250頁

　　在目前的資產階級社會中，人們就象受某種異己力量的支配一樣，受自己所創造的經濟關系、受自己所生產的生產資料的支配。因此，宗教的反映過程的事實基礎就繼續存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續存在。

　　——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷第355—356頁

　　對于一種征服羅馬世界帝國、統治文明人類的絕大多數達一千八百年之久的宗教,簡單地說他是騙子手湊集而成的無稽之談,是不能解決問題的。要根據宗教借以產生和取得統治地位的歷史條件，去說明它的起源和發展，才能解決問題。對基督教更是這樣。

　　——恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第19卷第328頁

　　人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；”“因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成為基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的。

　　——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第３卷第574頁

　　“由此可見，一般對封建制度發出的一切攻擊必然首先就是對教會的攻擊，而一切革命的社會政治理論大體上必然同時就是神學異端。為要觸犯當時的社會制度，就必須從制度身上剝去那一層神圣外衣。”

　　——《馬克思恩格斯全集》第７卷第４０１頁。

　　對宗教宣戰是一種愚蠢的舉動”。恩格斯還辛辣地嘲笑了杜林先生所謂“消滅宗教”的作法，指出：“杜林先生不能靜待宗教這樣自然地死掉。他干得更加徹底。他比俾斯麥本人有過之無不及；他頒布了嚴厲的五月法令，不僅反對天主教，而且也反對一切宗教；他唆使他的未來的憲兵進攻宗教，以此幫助它殉教和延長生命期。無論我們向什么地方看，總是看到特殊普魯士的社會主義。”

　　——恩格斯《馬克思恩格斯選集》第3卷第356頁

　　同宗教作斗爭不應該限于抽象的、思想上的宣傳，不能把它歸結為這樣的宣傳；而應該把這一斗爭同消滅產生宗教的社會根源的階級運動的具體實踐聯系起來。”并深刻地指出：“打倒宗教，無神論萬歲，宣傳無神論觀點是我們的任務。馬克思主義者說：這話不對。這是一種膚淺的、資產階級的狹隘的文化主義觀點。”因為，“只要受資產階級苦役制度壓迫、受資本主義盲目破壞勢力擺布的群眾自己沒有學會團結一致地、有組織地有計劃地、自覺地反對宗教的這種根源，反對任何形式的資本統治，那末無論什么啟蒙書籍都不能使這些群眾不信仰宗教。”

　　——列寧《列寧選集》第2卷第378—379頁

　　如果認為，在一個以無休止的壓迫和折磨勞動群眾為基礎的社會里，可以用純粹說教的方法消除宗教偏見，那是愚蠢可笑的。如果忘記，宗教對人類的壓迫只不過是社會內部經濟壓迫的產物和反映，那就是受了資產階級觀點的限制。如果無產階級本身的反對資本主義黑暗勢力的斗爭沒有啟發無產階級，那末任何書本、任何說教都是無濟于事的。在我們看來，被壓迫階級為創立人間天堂而進行的這種真正革命斗爭的一致，要比無產者關于天堂的意見的一致更為重要。

　　——列寧：《列寧全集》第10卷第65—66頁

　　任何人都有充分自由信仰宗教，或者不承認任何宗教，就是說，象通常任何一個社會主義者那樣做一個無神論者。在公民中間，完全不允許因為宗教信仰而產生權利不一樣的現象。”并進一步指出：“每一個人不僅應該有相信隨便哪種宗教的完全自由，而且應該有傳布隨便那種宗教和改信宗教的完全自由，哪一個官吏都管不著誰信的是什么教；這是個人的信仰問題，誰也管不著。

　　——列寧：《列寧全集》第10卷第63頁

　　因此，我們在我們的黨綱中沒有宣布而且也不應當宣布我們的無神論。因此，我們沒有禁止而且也不應當禁止那些還抱著某些舊偏見殘余的無產者*近我們黨。我們永遠會宣傳科學的世界觀，我們必須跟某些“基督教徒”的不徹底性進行斗爭。但是這決不是說，必須把宗教問題提到它所不應有的首要地位，決不是說為了反對那些很快就會失去任何政治意義、很快就會被經濟發展進程本身拋到垃圾箱里去的意見或者囈語，可以分散真正革命斗爭的，分散經濟斗爭的和政治斗爭的力量。

　　——列寧：《列寧全集》第10卷第65—66頁　　

　　我認為有責任在這里公開聲明,社會民主黨為信仰的完全自由而斗爭,它完全尊重一切真誠的宗教信仰,只要這種信仰不是*暴力或者欺騙來進行傳播的

　　——列寧：《列寧全集》第12卷第280頁

　　宗教是麻醉人民的鴉片——馬克思的這句名言是馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石。

　　——列寧：《列寧選集》第2卷第375頁