毛主席論宗教信仰自由

釋氏務(wù)求寂靜。釋迦往來傳道，死年亦高。耶穌不幸冤死；至于穆罕默德，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一切，此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。

　　——毛澤東1917年4月《體育之研究》

在未開化之時，宗教亦有抑制蠻暴、保護(hù)幼弱之功。

　　——毛澤東讀《倫理學(xué)原理》的批語

　　自古以來，中國宗教信仰是自由的，對宗教也不過于執(zhí)著，不象西方那樣發(fā)生長期的宗教戰(zhàn)爭。此外，儒家思想遠(yuǎn)比佛、道二教影響為大。

　　——摘自蕭子升：《毛澤東和我曾是“乞丐”》

　　文字學(xué)、語言學(xué)和佛學(xué)，我都很想研究，……希望先生遇有關(guān)于語言文字學(xué)及佛學(xué)兩類之書，將書名開示與我。

　　——毛主席1920年6月7日致黎錦熙的信

　　對佛教，毛主席在1917年8月23日一信中說：自己的社會理想就是懷慈悲之心以救苦海的眾生，共同走向大同圣域。

　　——毛主席1917年8月23日致黎錦熙的信

　　菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時期農(nóng)民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：“引而不發(fā)，躍如也”。菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝碑要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對的。

　　——《毛澤東選集》第一卷第36頁

　　根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫和歧視。

　　——《毛澤東選集》第三卷第993頁

　　人民的言論出版、集會、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項自由，是最重要的自由，在中國境內(nèi)，只有解放區(qū)是徹底地實現(xiàn)了。

　　共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊成同意他們的唯心論和宗教教義。

　　——《毛澤東選集》第二卷第700頁

　　知識分子、工商業(yè)家、宗教家、民主黨派、民主人士，必須在反帝反封建的基礎(chǔ)上將他們團(tuán)結(jié)起來，并加以教育。

　　——《毛澤東選集》第二卷第700頁

　　共產(chǎn)黨對宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教和信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其宗教信仰，今天對宗教采取保護(hù)政策，將來也仍然采取保護(hù)政策。

　　——毛主席:《人民日報》1952年11月22日

　　我們再把眼光放大，要把中國、把世界搞好，佛教教義就有這個思想。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教，因此，信教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的。

　　——毛主席1955年3月8日同達(dá)賴?yán)�嘛的談�?/FONT>

　　我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教，不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問題、是非問題，不但沒有效，而且非常有害的。

　　——《毛澤東選集》第五卷第368頁

　　我們在人民內(nèi)部，是允許輿論不一律的，這就是批評的自由，發(fā)表各種不同意見的自由，宣傳有神論和宣傳無神論(即唯物論)的自由。

　　——《毛澤東選集》第五卷第157頁

　　從前釋迦牟尼是個王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一起塊，作了群眾領(lǐng)袖。東晉時西域龜茲國的鳩摩羅什，來到西安，住了十二年，死在西安。中國大乘佛教的傳播，他有功勞。漢譯本《金剛經(jīng)》就是他譯的。我不大懂佛經(jīng)，但覺佛經(jīng)也是有區(qū)別的。有上層的佛經(jīng)，也有勞動人民的佛經(jīng)，如唐朝時六祖的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動人民的。

　　——毛主席1959年10月22日同班禪大師的談話

　　我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因為這是個群眾問題，群眾有那么多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。

　　——毛主席1961年1月23日的一次談話

　　既然人民群眾還去教堂，為了接近、團(tuán)結(jié)群眾，我們也應(yīng)該進(jìn)教堂。我們可以發(fā)表聲明說，我們是唯物主義和無神論者。

　　——毛主席五十年代會見外賓時的談話

　　我贊成(在西藏)有幾千人學(xué)經(jīng)、懂經(jīng)，成為佛學(xué)知識分子，同時你看是不是他們還要學(xué)些社會科學(xué)、自然科學(xué)，懂得政治、科學(xué)、文化及一般知識�！�…佛學(xué)不可不學(xué)，辦了佛學(xué)院，兩年畢業(yè)，專弄政治，我看這個辦法不行。得搞四年，專門拿兩年研究佛學(xué)。光政治好，佛學(xué)上沒有學(xué)問，是不行的。

　　——毛主席同班禪大師的談話1961年1月22日

　　我看，共產(chǎn)黨進(jìn)教堂，只要群眾去，是可以去的。

　　——毛主席會見赫魯曉夫的談話1959年10月1日

　　一開始就叫群眾去反對宗教，宣傳什么‘我們是無神論者，你們信神我們不信’，群眾就會和我們鬧翻了。群眾覺悟是逐漸提高的，要群眾丟掉宗教需要很長過程，信教不等于不反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義。

　　——毛主席1964年5月25日接見外賓的談話

　　對世界三大宗教(耶穌、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內(nèi)沒有一個有馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的這方面的刊物�！�…用歷史唯物主義觀點寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶酥教、回教的沒有見過。

　　——毛主席1963年12月30日的批示

　　任繼愈，很欣賞他講佛學(xué)的那幾篇文章。有點研究，是湯用彤的學(xué)生。講唐朝佛學(xué)，不觸及以后的佛學(xué)，說明宋明理學(xué)是從唐代禪宗里來的，從主觀唯心論到客觀唯心論，不出入佛道，不對；有佛道，不管它怎么行？

　　——毛主席在1964年8月18日的談話

　　不要完全照抄中國。什法師云，學(xué)我者病。什法師叫鳩摩羅什，是南北朝人。他是外國人，會講中國話，翻譯了許多佛經(jīng)。這就是要自己想一想。馬克思說，他們的學(xué)說只是指南，而不是教條。中國有個學(xué)者叫嚴(yán)復(fù)，他引了什法師的話，在他翻譯的赫胥黎寫的《天演論》上面說的。……赫胥黎贊成印度的佛教哲學(xué)。

　　——毛主席1975年6月會見外賓時的談話

　　一個消滅一個，……給人家消滅，或者自己消滅，任何事物都是如此。人為什么要死？……沒有死，那還了得？如果現(xiàn)在見到孔夫子，世界上人都擠不開了。贊成莊子的辦法，死了人，敲盆而歌。開慶祝會，慶祝辯證法的勝利，慶祝舊事物的消滅。……我們說人類滅亡，是產(chǎn)生比人類更進(jìn)步的東西�，F(xiàn)在人類很幼稚。

　　——毛主席1964年8月18日同哲學(xué)工作者的談話

　　老子住在三十三重天上面的兜率宮里，不問政治，不參加玉皇大帝的國家組織，不做官，只煉丹，研究自然科學(xué)。結(jié)果是他的燒火娃娃青牛精偷跑下凡來作怪。

　　——毛主席在1959年9月15日在各民主黨派負(fù)責(zé)人座談會上的講話

　　毛主席認(rèn)為道教早期的“五斗米道”和“太平道”，是一條路線的運動，反映了貧苦農(nóng)民的愿望，甚至有原始社會主義色彩。其風(fēng)流余裔經(jīng)千年轉(zhuǎn)化為江西龍虎山為地主階級服務(wù)的極端反人民的張?zhí)鞄煹馈?/FONT>

　　——毛主席在1958年12月讀《三國志.張勇傳》的批語

　　《中華蘇維埃中央政府對回族人民的宣言》中規(guī)定：“我們根據(jù)信教自由的原則，保護(hù)清真寺，保護(hù)阿訇，擔(dān)�；孛裥叛龅慕^對自由。”

　　——1936年5月25日陜北

　　發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　——毛主席在審閱《中國佛教協(xié)會章程(草案)》時加上的話