2.功能審美化
原生形態(tài)的民間美術(shù)始終保持著“實用——審美”的綜合價值結(jié)構(gòu)，具有很強的功利性。這種功利性不僅直接地表現(xiàn)為它的物質(zhì)實用功能，還滲透到它的審美機(jī)制，表現(xiàn)為訴諸視覺形式的，對現(xiàn)實需要的替代的滿足。后者顯示了民間美術(shù)原生形態(tài)有別于純粹審美形式的特殊性質(zhì)，即它的精神功利性。它通過理想化視覺形象的塑造和觀照，使主體在審美想象的心理狀態(tài)中，抒發(fā)被現(xiàn)實所壓抑的功利意愿，從而有效地消除有礙社會實踐的心理緊張和焦慮。
在與科學(xué)世界觀和工業(yè)文明的遭遇中，民間美術(shù)千古承傳的“實用——審美”價值結(jié)構(gòu)迅呈瓦解之勢。無論是和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式關(guān)聯(lián)的物質(zhì)功利性，還是和傳統(tǒng)信仰相關(guān)聯(lián)的精神功利性，都在新的歷史條件下失去了功效。工業(yè)文明帶來的物質(zhì)實惠，使原先多靠“替代性滿足”來對付“匱乏”的百姓，欣喜地發(fā)現(xiàn)或現(xiàn)實地掌握了一種強有力的物質(zhì)生存手段。民間美術(shù)的相應(yīng)變化，通過功能的審美化表現(xiàn)出來。民間美術(shù)蛻變形態(tài)多實現(xiàn)了這種價值轉(zhuǎn)型，并因此獲得繼續(xù)發(fā)展的生機(jī)。然而，隨著功利價值的萎縮和消失，它也喪失了許多與之相關(guān)的重要美學(xué)品質(zhì)。
在功能審美化的趨勢中，一些審美傾向原來較強，或其功利性側(cè)重精神意愿而非物質(zhì)功能的原生形態(tài)，其價值轉(zhuǎn)型顯得更為自然流暢，也更為現(xiàn)代人所鐘情。這方面以年畫、剪紙、刺繡、蠟染、挑花、編結(jié)、雕塑、玩具、燈彩等，表現(xiàn)得最為突出。它們原來顯強的裝飾性和審美娛樂性，在當(dāng)代被極大地強化和純化。它們作為富有歷史感和民族色彩的審美價值形態(tài)，構(gòu)成藝術(shù)商品的特有魅力。它們與日俱增的商品價值，不僅激活了一些個體作坊，還啟動了許多集約化的專業(yè)生產(chǎn)。
3.結(jié)構(gòu)零散化
在前工業(yè)時代，影響和支配民間美術(shù)活動的觀念是集體意識和個體意識的統(tǒng)一。作為傳統(tǒng)勢力的集體意識，在漫長的歷史過程中不斷作用于主體。它不僅在現(xiàn)實情境中通過主體向客體滲透，使當(dāng)下的心理投射包含歷史和集體的成分，而且還在長期社會實踐中通過主體歷史地向客體滲透。許多與人們切身利益相關(guān)的事物，因此被賦予了包括情感、意愿、知識、評價和理想在內(nèi)的豐厚的精神因素，并以風(fēng)俗為主要載體相對固定并延續(xù)下來。這些符號化了的精神因素和相應(yīng)的符號形式，匯成一個社會化意義系統(tǒng)，構(gòu)成一種家喻戶曉的“集體的契約”。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的民間美術(shù)創(chuàng)作，實際操用著一套共用藝術(shù)語匯。雖然每個人遣詞造句的風(fēng)格差異造成作品文采的變化，但其語義結(jié)構(gòu)的深處卻貫穿一條亙古至今的文脈。社會化意義系統(tǒng)的精神之鏈，把社會個體的豐富的創(chuàng)造和這些創(chuàng)造的各個組成部分，維系成一個浸透集體意識的有機(jī)整體。俗稱為“說頭”的意蘊的統(tǒng)一性，內(nèi)在地規(guī)范了民間美術(shù)形象構(gòu)成的一般定式，同時也為人們的閱讀和評價提供了普遍依據(jù)。
作為社會文化變革的體現(xiàn)，移風(fēng)易俗之勢在本世紀(jì)愈演愈烈。如此形勢下，原有的社會化意義系統(tǒng)隨載體的失落而不斷分化瓦解，其維系力量已難以為繼。現(xiàn)代意識所鼓勵的個人主義乘虛而入，把非集體意識的個人觀點注入民間美術(shù)原生形態(tài)的語義結(jié)構(gòu)的深處，從基礎(chǔ)層面解散了統(tǒng)一形式元素的精神之鏈。由此引發(fā)的蛻變，通過造型結(jié)構(gòu)的零散化顯示出來。與民間美術(shù)原生形態(tài)由“說頭”鏈結(jié)的有機(jī)整體相比，蛻變形態(tài)的造型結(jié)構(gòu)是肢解狀、拼湊狀的，缺乏一以貫之的連續(xù)感和馭一統(tǒng)萬的完整感。人們從供奉造型中挪出糖塑面花，從營造天地里卸下雕飾構(gòu)件，從社火儺戲上摘走面具臉譜，從穿戴款式中截取花樣繡片；或者把諸多從原有整體上剝離的零件斷片，驢唇馬嘴地錯接、雜拼，強扭為一，使之脫離功利性的統(tǒng)一體而單純向?qū)徝婪较虬l(fā)展。
現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)尤其刺激了這種肢解性、分裂性的蛻變，使碎片式民藝商品的開發(fā)在近20年來呈現(xiàn)一片繁榮景象。顯而易見，這種繁榮并不意味著原生形態(tài)的民間美術(shù)的復(fù)蘇或重振，它只是容易造成這種錯覺的假象。其更大程度的實際情況是，現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)通過利用甚至鼓動民間美術(shù)的價值轉(zhuǎn)型來追求自身的實利目標(biāo)。它調(diào)動起各種方式甚至工業(yè)化方式，批量地復(fù)制傳統(tǒng)民間美術(shù)的碎片，并把它修補、放大成一個似有古風(fēng)之美的完整的類像。市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)制能力是巨大的、超出一切其它努力的，以致某些一度銷聲匿跡的民俗事象和相關(guān)民間美術(shù)品物，仿佛在一夜間奇跡般地“復(fù)蘇”。一些號稱“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的燈會、廟會，就是十分典型的例子。生龍活虎的游藝舞具、奇光異彩的電光花燈、五色斑斕的綴掛把玩，以熱烈的聲色刺激吸引著四方來客，他們在愉悅中給主辦者留下可觀的票房價值和產(chǎn)品訂單。
新風(fēng)從現(xiàn)代城市興起，蛻變的鄉(xiāng)土藝術(shù)構(gòu)筑起一道別致的風(fēng)景線。被現(xiàn)代潮流推著前奔的城市中人，是這一切的建設(shè)者。擺不脫的中國文化情懷，使他們努力尋求一種既無俗套限制又有舊日溫馨，既不失現(xiàn)代功效又和現(xiàn)代樣式適成反差的審美方式。蛻變的民間美術(shù)，顯然很合乎這種口味。人們可以坐在舒適的沙發(fā)上悠閑地欣賞已失“連年有余”苦澀意義的剪紙花樣，也可以縱情于龍燈滾舞的審美狂歡而不必計慮“祈雨”、“興農(nóng)”的神圣使命，一切都止于審美，一切只在藝術(shù)形式的層面運作，“實用”的苦難背景和嚴(yán)峻內(nèi)涵已經(jīng)消散。因此，一種放棄民俗深度追尋的淺表感，一種注重物質(zhì)實效的篤實感，一種熱衷聲色氣氛的浮艷感以及一種突出自我價值的個性感，可謂民間美術(shù)蛻變形態(tài)表現(xiàn)于現(xiàn)階段的一些品格特征。
三
或衰落或蛻變，中國民間美術(shù)以命運迥然不同的兩種態(tài)勢，明確地提示了現(xiàn)代社會文化的大變動。對中國民間美術(shù)難以磨滅的美好情懷，無疑會使人們集結(jié)到保護(hù)與承傳的社會實踐主題下，為它思尋通往新世紀(jì)的生命之扉。實際上，中國民間美術(shù)百年間的遭遇，并不等于文化價值判斷的終結(jié)。所發(fā)生或正在發(fā)生的一切，僅僅表明人類文明發(fā)展到現(xiàn)階段的一種階段性狀態(tài)。但無論如何，可以理解為一種價值運動的中國民間美術(shù)，它的針對性已隨文明背景和社會主導(dǎo)價值的變化而變化。因此，作為社會實踐主題的保護(hù)與承傳，不能以培養(yǎng)菌種似的封閉方式，來呵護(hù)它的某種原始風(fēng)貌。這種意義上的保護(hù)與承傳，無疑已把民間美術(shù)視同毫無生命力和現(xiàn)實價值的歷史文物。當(dāng)然，看護(hù)好一種文物，譬如各種樣式的民間美術(shù)文物，是迫切需要的也是具有重要意義的。但這種需要和意義，多屬于我們看待歷史文物的那種需要和意義。
應(yīng)該認(rèn)真思考的是作為社會實踐主題的保護(hù)與承傳，這在某種意義上是一個主涉合理性文化結(jié)構(gòu)建設(shè)的“可持續(xù)發(fā)展”問題。我相信，訴諸廣大有識之士以至大眾的相關(guān)思考和體行，將在新的文明條件下，通過針對性的調(diào)整和價值立點的轉(zhuǎn)移，使中國民間美術(shù)的基本文化功能發(fā)揚光大。在此意義上，中國民間美術(shù)勢必作為一種相對社會主導(dǎo)價值的邊緣性、補償性價值運動，顯示它在健全現(xiàn)代人格構(gòu)成，促進(jìn)身心和諧發(fā)展，復(fù)歸人類生存的完整性和豐富性等方面所具有的潛在文化價值。不同于一般文物價值，這種文化價值是切實地參與并改善現(xiàn)代社會生活的持續(xù)的作用力。
民間美術(shù)曾經(jīng)含有這樣一種基本文化功能：即當(dāng)庶民百姓面對一時無法靠物質(zhì)實踐來扼制或改變的消極現(xiàn)實狀況時，它幫助人們轉(zhuǎn)到另一個角度或自我方面，以可以主動把握的精神方式追求某種替代的滿足和切實的心理調(diào)節(jié)，使心靈世界不至于被嚴(yán)峻的現(xiàn)實壓力所摧垮。民間美術(shù)實際是昔日文明條件下，由農(nóng)民為主體的大眾所創(chuàng)造所把握的一種“超越現(xiàn)實”的文化調(diào)節(jié)和補償機(jī)制。在一定意義上，這種功能或機(jī)制，正是民間美術(shù)有可能參與和改善現(xiàn)代社會生活的生命潛力，也是它足以跨時空承傳延續(xù)的精神財富和偉大傳統(tǒng)。
誠如其衰落之勢所表明的，生活在工業(yè)時代的我們，已不能也不必直取民間美術(shù)原生形態(tài)來“超越現(xiàn)實”。因為它所針對的“現(xiàn)實”，是物質(zhì)生存條件相對匱乏的現(xiàn)實，其價值立點取決于大眾的物質(zhì)性功利要求，即便它的審美價值也因此深含精神功利性。而事實上，今日工業(yè)技術(shù)的強大力量已幫助現(xiàn)代人空前地“超越”了物質(zhì)性匱乏意義上的“現(xiàn)實”，人們已發(fā)現(xiàn)或現(xiàn)實地掌握了一種能夠創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的生存手段。這是工業(yè)文明最值得驕傲的成就。它注定我們只能在現(xiàn)代化的既定發(fā)展模式中，探索和確立包括民間美術(shù)現(xiàn)代形態(tài)在內(nèi)的文化建設(shè)的針對性。
提出問題的契機(jī)，恰恰出自與工業(yè)文明成就并存互動的負(fù)面。也就是說，新文明同樣令其屬民有“匱乏”之虞，它的巨大物質(zhì)財富并不能掩飾或改變其精神生存條件相對匱乏的現(xiàn)實。體現(xiàn)科學(xué)世界觀和技術(shù)理性精神的現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)，日益趨向理性化，以致“神性”、“感性”不斷被驅(qū)逐，不斷被壓抑。這種偏執(zhí)的結(jié)構(gòu)，使工業(yè)文明現(xiàn)實暴露出工業(yè)生產(chǎn)方式難以自贖的嚴(yán)重缺陷。它同樣是一個有待人們轉(zhuǎn)到另一角度或自我方面，以主動把握的精神方式加以“超越”的匱乏性“現(xiàn)實”。民間美術(shù)也由此獲得新生的可能。
顯而易見，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)以全新方式開發(fā)世界。它把自然物質(zhì)和人類自身存儲的能量抽取出來，轉(zhuǎn)換成可以另行存儲的非感性形式，使之可以按人的意志重新分配和使用。往日具體可感的能量形式——“手工”，如今已被“電能”、“核能”或“程序”等抽象無形又實在有力的能量形式所取代。現(xiàn)代人曾滿心歡喜地以為這一切能無條件地受控于人類的自由意志，而不曾想到實際情況會出現(xiàn)異樣。隨著工業(yè)文明的深入發(fā)展，人們逐漸意識到一種寄蘊在科學(xué)世界觀或技術(shù)理性中的非人格化意志，不僅以客觀規(guī)律的姿態(tài)“創(chuàng)立”世界向世界“挑戰(zhàn)”，還“創(chuàng)立”人向人“挑戰(zhàn)”。對人和世界的整體性而言，這種非人格化意志的價值目標(biāo)是“分裂”。它把人類從自然界中孤立出來，又將之投入現(xiàn)代技術(shù)的奴隸莊園。作為現(xiàn)代技術(shù)理性的主機(jī)，工業(yè)機(jī)器代手而起，成為現(xiàn)代人類的“所有器官的器官”。它所規(guī)定的內(nèi)涵和效益目標(biāo)，使分裂性因素向主體全面滲透，以致現(xiàn)代人像奴仆那樣，在單一方面為現(xiàn)代技術(shù)的意志實現(xiàn)作出貢獻(xiàn)，為單純追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)器化、自動化生產(chǎn)服務(wù)。取代手而成為人類創(chuàng)造器官的延伸形式的工業(yè)機(jī)器，迫使人們必須預(yù)先按數(shù)學(xué)方式描述的機(jī)器法則來思考，必須把個人的意志“數(shù)字化”為“計算機(jī)語言”，然后輸入機(jī)器，最終轉(zhuǎn)換成產(chǎn)品。在這一系列的轉(zhuǎn)換過程中，人的豐富性被濾失了，只剩下一個合乎技術(shù)理性“網(wǎng)眼規(guī)格”，和機(jī)制產(chǎn)品一樣標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、統(tǒng)一化的“人”。不難理喻，現(xiàn)代人正在失去支配自身能力的自由，正在失去形成和表達(dá)自我意志的可能。現(xiàn)代技術(shù)在極大地提高人類物質(zhì)生存能力的同時，日益轉(zhuǎn)化為一種超越人類控制的外在力量。它成功地從物質(zhì)世界和人那里抽取了征服自然的巨大能量，同時也通過對手工生產(chǎn)方式的排斥，冷酷地將人的豐富感性和自由意志從現(xiàn)代文明中抽空。人們由失望進(jìn)而驚懼地看到：現(xiàn)代技術(shù)愈強有力地控制自然，人離異于自然和身心的現(xiàn)象就愈明顯；物的價值愈增值，人的價值就愈貶值。
現(xiàn)代文明的這種二律背反，暴露了現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的重大缺陷——偏執(zhí)異化色彩甚重的技術(shù)理性，而大大失落了人的自由意志和自然情感。感應(yīng)于現(xiàn)實的心理反應(yīng)，如失落感、孤獨感、煩躁感、冷漠感、茫然感等，以及出于心理障礙的強迫癥、焦慮癥、恐懼癥、憂郁癥和性心理變態(tài)等，已成為現(xiàn)代社會生活中大為流行的一種“時髦”。這一切很大程度上導(dǎo)源于技術(shù)理性一統(tǒng)天下的精神性“匱乏”——情感、幻想、激情、希望和夢想等豐富的感性因素，不斷地被逐出理性的現(xiàn)實，淪為“下意識”。幸福的現(xiàn)代人，未必享有充足的幸福感。他們生活得并不完整，人的豐富性表現(xiàn)得并不充分。
誠因如此，隨現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，一股文化反省勢力也以披靡全球之勢發(fā)展起來。對于既定價值標(biāo)準(zhǔn)和生活模式，現(xiàn)代人不乏批判的態(tài)度，并試圖以各種方式來改變現(xiàn)狀。然而，這種努力畢竟不可能顛覆現(xiàn)實。生活在這個時代，人們不得不承認(rèn)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方式在解決人類基本生存問題上的必要性和主導(dǎo)性，甚至還應(yīng)該承認(rèn)它業(yè)已深深地規(guī)定了現(xiàn)代人的生存方式。顯而易見，像“電”、“程序”一類的現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)物，已是主控當(dāng)今社會秩序和經(jīng)濟(jì)運作的君主，失去它們的世界圖景簡直不堪設(shè)想。
似乎難以逆轉(zhuǎn)的命運，使現(xiàn)代文化反省勢力只能將改造現(xiàn)實的希望寄托于人自身的主動調(diào)整和把握，訴諸自我的感性體驗。以感性體驗超越理性現(xiàn)實的社會需要，日甚一日地呼喚相應(yīng)的價值形態(tài)，要求創(chuàng)造和把握一種使之足以實現(xiàn)的文化調(diào)節(jié)和補償機(jī)制。民間美術(shù)原生形態(tài)曾經(jīng)具有的基本文化功能，恰好與這種社會需要保持同構(gòu)。這正是民間美術(shù)有可能作為一種相應(yīng)價值形態(tài)，參與現(xiàn)代生活和文化建設(shè)的潛在能力。這種潛力的顯發(fā)，有賴實踐針對性的調(diào)整和價值立點的轉(zhuǎn)移。應(yīng)該予以充分估量的是，工業(yè)文明愈益明顯的負(fù)面，已經(jīng)提示出有待人們作出相應(yīng)努力的實踐目標(biāo)和價值立點。
質(zhì)言之，這個實踐目標(biāo)便是“手工文化”建設(shè)。
支持現(xiàn)代文明理性大廈的巨大工業(yè)生產(chǎn)效率，是以否定“拖泥帶水”的手工生產(chǎn)方式為前提的，它禁止人們“抽袋兒煙”、“估摸著做”或“獨運匠心”；不允許“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”、“緣心感物”、“以象制器”；也容不得“質(zhì)則人身，文象陰陽”、“錯彩鏤金”、“氣象萬千”。而這一切，莫不緊密關(guān)聯(lián)著人的豐富感性和自由意志的表達(dá)，體現(xiàn)著人類手腦協(xié)調(diào)運動的和諧生存狀態(tài)。通過手和手工，人的包括理性和感性的完整而豐富的心靈，人的所有社會和文化的經(jīng)驗，自然流暢地抵達(dá)物品的表層和深層，構(gòu)成體現(xiàn)人類價值全面實現(xiàn)要求的“文化”品。復(fù)蘇手和手工的現(xiàn)代活力，在要求維護(hù)理性與感性平衡發(fā)展的社會呼聲中，迅速轉(zhuǎn)化成文化建設(shè)問題。它事關(guān)現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)合情合理的調(diào)整。它重新出場的意義，已超出一種物質(zhì)生產(chǎn)力的利用或開發(fā)，而意味著一種有可能向大眾提供廣泛精神關(guān)懷的文化調(diào)節(jié)和補償機(jī)制的確立。后者可謂“手工文化”建設(shè)的中心內(nèi)容。
出自手的創(chuàng)造，極富手工人文魅力和技藝資源的中國民間美術(shù)，具有針對這個社會實踐目標(biāo)的“天然”優(yōu)勢。彌補工業(yè)天然”優(yōu)勢。彌補工業(yè)文明缺陷的迫切需要，勢必促使中國民間美術(shù)在蛻變中實現(xiàn)其針對性的調(diào)整。事實上，在世紀(jì)末的今天，如此趨勢已有潮起之征。
有必要指出并強調(diào)的是，在調(diào)整的社會實踐目標(biāo)即“手工文化”的建設(shè)中，“手”和“手工”的性質(zhì)將發(fā)生重大的改變，它們將從混合功利價值的生產(chǎn)器官和生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)變成著重純粹審美價值的創(chuàng)造器官和創(chuàng)造力。在大眾的主動把握中，它們勢必與工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)的理性傾向，保持一種互逆的關(guān)系，充分地表達(dá)人類的自由意志和豐富情感，把審美的陽光和感性的溫馨投注到工業(yè)文明的暗區(qū)。在浪漫美學(xué)或文化哲學(xué)的案頭，審美與宗教、美學(xué)與神學(xué)、藝術(shù)與上帝，幾乎被放在同等意義加以思考。定論暫且沒有，但在“諸神”隱遁以至死亡的時代，審美的藝術(shù)被賦予“神性”而扶搖直上，卻是現(xiàn)代世界的事實。中國民間美術(shù)將借此機(jī)遇，在蛻變中實現(xiàn)其價值立點的轉(zhuǎn)移，即全面地審美化。
目前中國社會上方興未艾的一些文化生活熱潮，諸如旅游熱、氣功熱、游藝熱、足球熱、收藏?zé)帷⒐?jié)慶熱、家庭裝飾熱等等，表明人們已自覺不自覺地通過某種生活形式或藝術(shù)形式，尋求積極的心理調(diào)節(jié)，緩解生活和心理節(jié)律。這些來自社會基層的改善生活質(zhì)量、追求高情感的自發(fā)要求，將會不斷匯聚成一種共識性的戰(zhàn)略眼光，把“手工文化”建設(shè)提升為跨向新世紀(jì)的重大社會實踐主題。這預(yù)示了“手工文化”性質(zhì)的新型“民間美術(shù)”的光輝前景。實際上，中國民間美術(shù)百年間發(fā)生的衰落和蛻變，應(yīng)該視為趨向這一前景的運動狀態(tài)，視為社會文化變革過程中的一種形態(tài)學(xué)意義上的捩轉(zhuǎn)。這并不意味著它作為大眾藝術(shù)地把握世界的一種切實而樸素方式的喪失，更不意味著它作為一種“超越現(xiàn)實”的文化調(diào)節(jié)和補償機(jī)制在新文明環(huán)境中的失落。
應(yīng)該意識到，在本質(zhì)上并非某種審美樣式而是一種文化實踐方式和文化運作機(jī)制的中國民間美術(shù)，勢必會適應(yīng)新的民俗文化背景和社會價值體系，以相應(yīng)變化了的形態(tài)繼續(xù)在當(dāng)代社會文化結(jié)構(gòu)中有效地發(fā)揮其調(diào)節(jié)和補償功能，即“藝術(shù)”的一般文化功能。因此，對中國民間美術(shù)的價值判斷和前景評估，不能僅僅看重其藝術(shù)形式特征一類的美學(xué)價值，或視之為某種固定的價值實體，而應(yīng)該關(guān)注它相對社會主導(dǎo)價值的邊緣性價值運動，更應(yīng)該強調(diào)它對于文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)意義。任何一種有關(guān)發(fā)展中國現(xiàn)代文明的高遠(yuǎn)戰(zhàn)略意識，都不能忽視流行、運作于社會基層的民間美術(shù)，不能忽視它所具有的樸素而深刻的功能性文化價值。有鑒于此，對當(dāng)代社會出現(xiàn)的一些高度社會化的“通俗藝術(shù)”，應(yīng)該從文化建設(shè)的合理結(jié)構(gòu)或功能意義上加以分析和重視，盡管它目前尚有粗陋浮艷、駁雜無序之嫌。
震蕩全球的現(xiàn)代化潮流，沒有顛覆反倒強調(diào)了一個恒久之理：安身立命的家園，需要不斷地去建設(shè)。因此，只有建設(shè)而非“設(shè)置溫室”、“復(fù)制古董”，才不至于丟失傳統(tǒng)文化形態(tài)活的精神。
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