素以“文化縣”著稱的臨洮，不僅以文化、教育事業(yè)的興旺繁榮而聞名遐邇，而且以其獨(dú)具特色的民間群眾文化形成了自己的地域文化特色。
臨洮的民間群眾文化內(nèi)容豐富，形式多樣，主要有花兒、社火、廟會(huì)、拉扎節(jié)、民樂(lè)、剪紙、刺繡等多種樣式。這些傳統(tǒng)文化因?yàn)榕c臨洮的地理、歷史、民俗、人文相互交融、影響，便構(gòu)成了一種有別于其它地域的文化景觀。但是，歷史的發(fā)展肯定會(huì)使一個(gè)地方的文化結(jié)構(gòu)受到或大或小的影響和變化，從臨洮民間文化的發(fā)展軌跡就可以證明這一點(diǎn)。臨洮是一個(gè)多民族聚居的地方，這種復(fù)雜的民族結(jié)構(gòu)奠定了臨洮歷史文化的獨(dú)特現(xiàn)象。然而，隨著歷史的不斷發(fā)展和變遷，特別是物質(zhì)文明的日益進(jìn)步，臨洮的民間群眾文化也不可避免地發(fā)生了很大的變化，譬如在以上所述的民間文化形式中，社火、廟會(huì)、民樂(lè)等活動(dòng)已呈現(xiàn)逐漸淡化或異化的趨勢(shì)，惟有花兒會(huì)與拉扎節(jié)尚表現(xiàn)著較頑強(qiáng)的生命力，成為臨洮民間文化的代表和象征。而相對(duì)花兒會(huì)來(lái)說(shuō)，拉扎節(jié)在一定程度上又包含了較多物質(zhì)的內(nèi)容，那么，花兒與花兒會(huì)無(wú)疑便成為臨洮民間文化的“排頭兵”。近期，我們組織人員對(duì)臨洮花兒的發(fā)展與現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，做了以下幾方面的思考。
一、臨洮花兒的起源與發(fā)展
臨洮花兒具體始于何時(shí)現(xiàn)無(wú)從可考，但綜觀有關(guān)花兒的歷史資料和近年來(lái)專家、學(xué)者的研究論證表明，流行于洮河流域的“洮岷花兒”最早可能追溯到南宋時(shí)期。據(jù)史料載，宋神宗五年（公元１０７２年）至七年，王韶兩次開(kāi)拓熙河，升鎮(zhèn)洮軍為熙州（在今臨洮），并建置熙河路，他向朝廷所上奏折中有“蕃酋女子聯(lián)袂圍繞漢官踏歌”之句（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷２４１），所述演唱形式酷似洮岷花兒特征，地點(diǎn)也在現(xiàn)在的臨洮，證明臨洮花兒至少在當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。至明代，花兒在洮河流域已相當(dāng)盛行，這不僅在其它相關(guān)文物遺存中得到證明，而且在當(dāng)時(shí)的一些著名詩(shī)人的作品中已屢見(jiàn)不鮮，只不過(guò)未直接提及“花兒”一詞罷了。如明代才子解縉被貶謫河州途經(jīng)洮河時(shí)所作的《寓河州》一詩(shī)中寫道：“春風(fēng)一夜冰橋折，霹靂聲如百面雷。亦有漁人捕魚(yú)者，短歌微送月明歸。”再如楊繼盛在《過(guò)渭源》一詩(shī)中也寫道：“隨車甘澍南山遍，澈底清流渭水長(zhǎng)。一路氓謠親聽(tīng)得，福星高蒞荷君王。”詩(shī)中所說(shuō)的“短歌”、“氓謠”無(wú)疑當(dāng)屬洮岷花兒。此外，在一首蓮花山花兒唱詞中就流傳著“明朝年間洪武年，蓮花山上就朝山”之句，說(shuō)明洮岷花兒以及花兒會(huì)在當(dāng)時(shí)就頗具規(guī)模了。到了清代，花兒在臨洮的盛行規(guī)模自然已經(jīng)達(dá)到了鼎盛，臨洮籍著名詩(shī)人吳鎮(zhèn)的《我憶臨洮好》十首之九中“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”兩句婦孺皆知的名句更是生動(dòng)、形象地描繪了臨洮花兒的綽約風(fēng)姿，成為直接記述臨洮花兒的經(jīng)典名句。
二、臨洮花兒的分布與特點(diǎn)
臨洮流行的花兒以洮岷北路花兒為主，兼有河州花兒。在南片的衙下集、南屏、玉井等鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要流行洮岷花兒，演唱曲調(diào)為“蓮花山令”（亦稱兩蓮兒），演唱方式是分兩組搭班對(duì)唱，每組三至五人，有一人負(fù)責(zé)編詞、協(xié)調(diào)、組織等工作，叫做“串班長(zhǎng)”，一首花兒每人輪流唱一句，最后以合唱“花喲，兩蓮兒”結(jié)束。也有一個(gè)人唱完一首花兒的，但那需要很好的音域和嫻熟的換氣方法，否則很難一氣呵成。全縣大大小小２６個(gè)花兒會(huì)也星羅棋布地分布在南鄉(xiāng)的青山綠水之中。一些山區(qū)花兒會(huì)如紫松山、石頭豁峴、馬花梁等花兒會(huì)上還有馬蓮繩攔路、敬酒告別等饒有趣味的經(jīng)典場(chǎng)面。
臨洮北片的太石、紅旗和東片的連兒灣、窯店、龍門等鄉(xiāng)鎮(zhèn)則流行河州花兒，演唱形式多為零散地獨(dú)唱，兼有對(duì)唱者，但由于沒(méi)有固定的花兒會(huì)，所以其規(guī)模和氣勢(shì)遠(yuǎn)不如南鄉(xiāng)洮岷花兒的盛大。近年來(lái)，在縣城的岳麓山、城中公園、體育場(chǎng)等處又興起了不定期的花兒演唱活動(dòng)，演唱形式多為河州花兒，兼有洮岷花兒。流行在臨洮的河州花兒曲令主要有“直令”、“二牡丹令”、“二梅花令”、“白牡丹令”、“腳戶令”、“三閃令”等。由于臨洮處于漢、回、藏等多民族聚居地，屬洮岷花兒與河州花兒的交*地帶，由兩種花兒相互影響、交融所衍生的雙套花兒曲工詞美，別具豐韻，使得臨洮花兒成為西北高原上一朵獨(dú)具特色的文藝奇葩。
三、臨洮花兒的陣容與影響
臨洮的花兒會(huì)會(huì)場(chǎng)規(guī)模大、時(shí)間跨度長(zhǎng)，這些花兒會(huì)最早的從農(nóng)歷三月二十八開(kāi)始，最遲的到農(nóng)歷九月十六結(jié)束，歷時(shí)將近半年之久，這期間花香鳥(niǎo)語(yǔ)、鶯飛草長(zhǎng)、山清水秀、氣候宜人，是一年之中的黃金時(shí)段，也是人們踏青旅游的最佳時(shí)節(jié)。每逢會(huì)期，人們穿著夏日盛裝，手搭涼傘、輕搖彩扇，從四面八方匯聚而來(lái)，于青山綠水中搭起一座座白色帳篷，盡情地游山玩水、賽歌對(duì)唱、交易商品，忘我地狂歡一天，其情其景，堪稱中國(guó)民俗文化之一大景觀。在這些花兒會(huì)中，規(guī)模最大的紫松山、油磨灘、張家寺灘、騍馬溝等花兒會(huì)不僅 縣內(nèi)群眾參加，而且也吸引了周邊縣、市的游人、歌手、客商、專家學(xué)者和新聞?dòng)浾卟贿h(yuǎn)千里前來(lái)參加，人數(shù)最多時(shí)可達(dá)五、六萬(wàn)之眾。
此外，臨洮的花兒藝術(shù)人才眾多，陣容強(qiáng)大，在南鄉(xiāng)活躍著一支數(shù)百人的洮岷花兒演唱隊(duì)伍，如老一輩歌手有“窮尕妹”丁如蘭、李友輝、靳尚明、浪淑琴、曾文義等，他們有的曾上北京匯報(bào)演出，受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)，有的在省、市花兒大獎(jiǎng)賽中屢次獲獎(jiǎng)；如丁如蘭曾被譽(yù)為“半個(gè)蓮花山”，她開(kāi)啟了封建社會(huì)婦女上山唱花兒的先河，在她的影響下，洮岷花兒的內(nèi)容才由情歌占據(jù)了主導(dǎo)地位。中年歌手有周仕芳、曹崇孝、楊冬芳、劉尚平、曹永等，他們成為臨洮洮岷花兒的主力軍，曾多次在省內(nèi)外舉辦的各種花兒大獎(jiǎng)賽上勢(shì)壓群雄，屢屢?jiàn)Z魁。近年又涌現(xiàn)出了以張君芳、楊生霞、曹花籃等為代表的一些花兒新秀。活躍在縣城和北鄉(xiāng)的河州花兒演唱人才有趙慧琴、馬建雄、殷樹(shù)賢、李潔春、李永智等；特別是趙慧琴，她的音色婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，演唱的曲令豐富，在省內(nèi)具有一定的影響和聲望。
除演唱活動(dòng)之外，臨洮的花兒研究也取得了一定的成績(jī)，以馬文惠為代表的一批民間文藝工作者多年來(lái)潛心于花兒的學(xué)術(shù)研究，并發(fā)起成立了臨洮縣花兒學(xué)會(huì)，負(fù)責(zé)花兒的研究、搜集、整理、創(chuàng)作和宣傳工作。馬文惠出版了花兒學(xué)術(shù)專著《西北高原的文藝奇葩》，對(duì)花兒進(jìn)行了多角度、深層次地探索研究，他撰寫的花兒學(xué)術(shù)論文《洮岷花兒章法初探》、《西部風(fēng)標(biāo)，西部精神》和趙懷俠撰寫的花兒學(xué)術(shù)論文《試論雙套花兒與河州花兒的發(fā)展關(guān)系》分別獲得甘肅省第一、第二屆“民間文藝十年成果獎(jiǎng)”，使臨洮花兒形成了一個(gè)溶群眾性、娛樂(lè)性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性于一體的立體陣容。縣上也從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始舉辦了多次花兒大獎(jiǎng)賽，極大地推進(jìn)了臨洮花兒事業(yè)的發(fā)展。
２０００年，臨洮被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，中央電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》等新聞媒體曾專題報(bào)道過(guò)臨洮花兒藝術(shù)的盛況，聯(lián)合國(guó)教科文組織也對(duì)臨洮花兒表現(xiàn)了極大的關(guān)注，使臨洮花兒的芬芳不但灑向全國(guó)，而且播向了世界。
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