哲學(xué)新十條（下）

  第五條、一元與多元辯證統(tǒng)一的世界觀與方法論。

  一元論與多元論，可以視為是直接淵源于相對(duì)論與絕對(duì)論，而生成的另一對(duì)重要的世界觀和方法論。這一對(duì)范疇主要是顯示科學(xué)認(rèn)知世界萬像時(shí)，所能形成命題判斷數(shù)量比及命題判斷互相之間關(guān)系方面情況的。人類認(rèn)識(shí)一個(gè)相對(duì)確定的事物時(shí)，所能夠得到的理在數(shù)量比及其相互關(guān)系模式上，總是符合一元與多元辯證統(tǒng)一的辯證法的。

  為什么？還是與相對(duì)參照標(biāo)有關(guān)！

  同一個(gè)事物，如果我們僅僅從一個(gè)確定的相對(duì)參照標(biāo)去認(rèn)知它，那么我們能且只能得出唯一一個(gè)命題結(jié)論，也就是說只能得出一元的“理”。這就是一元論。

  另一面的情況是，宇宙中的事物總是處于對(duì)立統(tǒng)一的大系統(tǒng)之中的，而且事物本身也可能存在復(fù)雜的內(nèi)在層次結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素，而且人類認(rèn)知系統(tǒng)的“即時(shí)和具體相對(duì)參照標(biāo)”也非常復(fù)雜，所以對(duì)于任何一個(gè)確定的命題事物，人類始終能夠以無數(shù)一元的相對(duì)參照標(biāo)去標(biāo)的它，從而得出多元的命題結(jié)論，而這些多元的命題在自己絕對(duì)論的參照標(biāo)系統(tǒng)之中一定也都是真理，這些多元的命題可以互相差異、互相矛盾、互為謬論、但卻可以互相并列而同生共在。這就是多元論。

  一元論與多元論是辯證統(tǒng)一而在的。沒有一元的積累就沒有多元，不可以積累成多元的一元是不存在的。

  多元論主張多元共存、多方向認(rèn)知、思維和實(shí)踐。多元主義并不要緊，在我們這個(gè)文明走向全球化的時(shí)代，就應(yīng)當(dāng)大張旗鼓地主張文化多元。只是在人類社會(huì)歷史之中，在各種社會(huì)層次的主體需要一元論來集聚力量，辦大事和鞏固中央權(quán)力的歷史時(shí)刻，多元論者要注意把自己暫時(shí)隱藏一下，不要再發(fā)書呆子氣，鼓吹多元論，以免影響人類歷史之中大部分人群所要求的即時(shí)歷史進(jìn)程。如果這種時(shí)候鼓吹多元論，就會(huì)使群體的力量分散，就會(huì)使革命群眾的社會(huì)歷史實(shí)踐迷失確定一元的前進(jìn)方向。【51】優(yōu)秀的多元論者應(yīng)當(dāng)是一個(gè)更加優(yōu)秀的一元論者。

  一元論者在歷上基本上都是獨(dú)斷論者。我們最關(guān)心的就是這些可憐的獨(dú)斷論者。獨(dú)斷論者一般總是沾沾自喜于自己某種一隅的絕對(duì)論思想之中。認(rèn)為自己的思想一定是絕對(duì)正確放之四海皆準(zhǔn)的，是這類人通常的自我感覺之一。他們不知道別的每個(gè)人都是獨(dú)立的真理主體。這種人通常會(huì)認(rèn)為別人的思想顯然謬誤，因而總會(huì)想著把自己的思想強(qiáng)加給別人，他們不僅不會(huì)認(rèn)為這種行為從一種角度去看是侵犯人權(quán)，反而通常會(huì)認(rèn)為是在解放和拯救別人。

  一元的獨(dú)斷論者顯然是那種“直接本能性的人”。多元論者有不少方面認(rèn)知層次比他們高。很多多元論者已經(jīng)知道真理至少應(yīng)該是多元的了，他們卻不知。所以在我們這個(gè)歷史時(shí)代，獨(dú)斷論者是最迫切需要接受相對(duì)論與絕對(duì)論、一元論與多元論等基本哲學(xué)世界觀和方法論教益的人。這幫人問題最大，一元獨(dú)斷論者一般也是那種非常自信、非常固執(zhí)難以教化的人。

  其實(shí)在過去的歷史之中，很多一元論者也已經(jīng)一定程度地認(rèn)識(shí)了對(duì)立統(tǒng)一、矛盾、相對(duì)與絕對(duì)。非常可惜的是，他們的思想沒有能夠進(jìn)到世界萬像是相對(duì)與絕對(duì)辯證統(tǒng)一，萬物及其理是可以互相矛盾而并列共存的這種認(rèn)知層次。他們已經(jīng)大量地關(guān)注了認(rèn)知客體，但他們對(duì)認(rèn)知主體和相對(duì)參照標(biāo)認(rèn)識(shí)不足。這些也許是導(dǎo)至他們實(shí)際上深陷一元獨(dú)斷論最致命的原因。

  大宇宙世造就了萬事萬物，讓它們共存于一起，萬物、萬像及其理之間怎么可能不互相矛盾呢？怎么可能不是一元與多元辯證統(tǒng)一的呢？它們互相之間怎么可能不是構(gòu)成一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的，大系統(tǒng)、大層次、大結(jié)構(gòu)、大協(xié)同、大全息、大混沌性的，發(fā)生、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系呢？世界萬像及其理本身就是活生生的一元與多元辯證統(tǒng)一。在今天，如果仍然有人至死也不肯相信，頭腦也轉(zhuǎn)不過來弄明白，對(duì)于同一個(gè)事物怎么可以形成各種不同的，甚至是互相矛盾的真理命題結(jié)論的，那真是不可救藥！

  在過去，很多人都過多地關(guān)注了認(rèn)知客體，認(rèn)知主體和相對(duì)參照標(biāo)被普遍無視了。愛因斯坦一生張揚(yáng)相對(duì)論和相對(duì)論的哲學(xué)思想，其中相對(duì)論的哲學(xué)思想收效并不大，除了因?yàn)槟沁�不是個(gè)適宜的時(shí)代之外，可能主要也是因?yàn)樗�自己�?duì)認(rèn)知主體本身、相對(duì)參照標(biāo)、相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一，的認(rèn)識(shí)和宣傳有一定的不足！

  ㈡、雖然人們總是可以從多元的視角審視世界上任何一個(gè)事物，而得出多元的觀點(diǎn)，但任何事物都必然是有個(gè)性特征的事物，所以，在每一個(gè)多元的個(gè)案觀點(diǎn)系統(tǒng)之中，都應(yīng)當(dāng)有一條理（或者說一大類）是陳述該事物根本個(gè)性事實(shí)的，這一元觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是一切個(gè)案觀點(diǎn)系統(tǒng)之中，相對(duì)而言最中心的觀點(diǎn)。所以，所謂真理是一元與多元辯證統(tǒng)一的，也可以粗略地認(rèn)為是，重點(diǎn)的一元觀點(diǎn)與眾多衛(wèi)星觀點(diǎn)的辯證統(tǒng)一。這是人類認(rèn)知特定事物所能形成真理之間的必然相互結(jié)構(gòu)關(guān)系。

  ㈢、人類文明也應(yīng)當(dāng)是一元與多元辯證統(tǒng)一的。世界各地的情況各不相同，不同的情鏡生長不同的大文明，一種文明養(yǎng)一種人。不同的大文明生存權(quán)利平等。想要在全世界范圍之內(nèi)強(qiáng)力推行某一種文明，這和對(duì)立統(tǒng)一，一元與多元辯證統(tǒng)一的自然法則相抵觸。看看布什先生你就會(huì)懂得做這種事阻力多么大。【52】

  這種一元與多元辯證統(tǒng)一的模式不僅應(yīng)當(dāng)是世界宏觀范圍的，還應(yīng)當(dāng)是區(qū)域性的。每一種大文明區(qū)域內(nèi)都會(huì)有許多亞文明，這些亞文明與她們的源文明之間也構(gòu)成多元與一元辯證統(tǒng)一的關(guān)系。主文明與亞文明生存權(quán)利也相互平等。

  第六條、真理。

  認(rèn)識(shí)真理應(yīng)該從反思何為“真”何為“假”開始。

  真和假終極的根源是大宇宙萬事萬物之間的對(duì)立統(tǒng)一性。粗略一點(diǎn)講，萬物之間的對(duì)立性給萬物之間提供了互相矛盾、對(duì)立、異在和不同的可能性，可以認(rèn)為對(duì)立性是世界上一切假的自然法理起源。萬物之間的統(tǒng)一性給萬物之間互相支持、互相認(rèn)同和互相證明提供了可能性，可以認(rèn)為統(tǒng)一性是世界上一切真的自然法理源泉。

  人本主義的法則是世界上一切真和假最根本的法則之一。真和假從來和永遠(yuǎn)都是主觀與客觀合力運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。客觀事物與人類的主觀系統(tǒng)，是世界上一切真與假的根本相對(duì)參照標(biāo)。客觀世界之中的一切都是客觀自然的，無所謂真也無所謂假。世界上一切真與假本身也都是人發(fā)明出來的。客觀也僅僅提供了真假判斷運(yùn)動(dòng)的客觀方面合力因，無論是真還是假都要認(rèn)可或做作也才會(huì)有，一切真和假都是主觀因在客觀因的基礎(chǔ)之上認(rèn)可或做作出來的。這個(gè)主觀認(rèn)可或做作因只有有意識(shí)的存在物才能夠充任。現(xiàn)在哲學(xué)只能將這種選手鎖定為人，并且認(rèn)為只有在人類的思維、語言、文字和實(shí)踐世界之中才會(huì)有真假。正是因?yàn)槿烁鞣N各樣的認(rèn)可或造作，所以世界上才會(huì)有真和假。

  世界上一切真和假都是相對(duì)與絕對(duì)辯證統(tǒng)一的。一種判斷或事物如果相對(duì)于支持它的相對(duì)參照標(biāo)，一般而言人們就會(huì)判定它為真。一種判斷或事物如果相對(duì)于反對(duì)它的相對(duì)參照標(biāo)，一般而言人們就會(huì)判定它為假。這是世界上一切所謂真和假的最高自然法理標(biāo)準(zhǔn)。譬如，人類已經(jīng)公認(rèn)自然數(shù)１＋１＝２，而你非要講自然數(shù)１＋１＝４，你的結(jié)論自然會(huì)被判定為假理。請(qǐng)注意，宇宙中一切真和假都只是特定智慧物的認(rèn)知、判斷或?qū)嵺`。世界上一切真和假同時(shí)也都只是人類的命名。自然之中除了自然之外既無真也無假，自然事物只有在特定的相對(duì)參照標(biāo)考察系統(tǒng)之中，相對(duì)于特定的相對(duì)參照標(biāo)而言才會(huì)被判定為真或假。

  另外，對(duì)立統(tǒng)一，系統(tǒng)論與非系統(tǒng)論，協(xié)同論與非協(xié)同論，一元論與多元論，十分的分析方法，混沌論與非混沌論，偶然與必然等方法都是梳理真假范疇的上佳方法。

  ㈡、真理與假理是相對(duì)且辯證統(tǒng)一而在的，它們同屬于“理”，所以，認(rèn)識(shí)真理還要從一般性地反思“理”開始。

  世界上一切“理”都是主客觀辯證統(tǒng)一而在的。“理”從來和永遠(yuǎn)都是主觀與客觀合力運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。世界上一切形式的“理”都是無形而又顯然而在的。之所以這樣是因?yàn)樗鼈冇袃蓚�(gè)強(qiáng)大的相對(duì)參照標(biāo)支持系統(tǒng)，一個(gè)就是客觀的宇宙萬事萬物本身，另一個(gè)就是認(rèn)知的人。

  客觀的萬事萬物之中及其互相之間，無形地內(nèi)涵著的法則和相互關(guān)系，是世界上一切“理”的客觀原形和源生由來。有一種事物的存在、發(fā)生、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)變化，就有與之相關(guān)的一整套“理”。相反，沒有事物主體特定的存在、發(fā)生、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)變化就不會(huì)有特定的“理”空存在那里。

  從這樣的意義上可以講，世界上一切“理”都是萬事萬物自己創(chuàng)造出來的。一種事物被大宇宙【53】創(chuàng)生出來，就有與之相關(guān)的一整套“理” 被創(chuàng)生。【54】

  2、世界上的一切“理”從一定的相對(duì)參照標(biāo)角度去講都是人造出來的。在人類誕生之前宇宙之中無所謂有也無所謂無“理”。世界上一切形式的“理”，也可以認(rèn)為都是人類誕生之后才產(chǎn)生的新事物。人誕生之后產(chǎn)生了認(rèn)知、思維、語言、文字和實(shí)踐這些新的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，人類的認(rèn)知、思維、語言、文字和實(shí)踐活動(dòng)同世界上一切其它形式的運(yùn)動(dòng)一樣，都是合力論形式的運(yùn)動(dòng)，它們是人用各種不同的相對(duì)參照標(biāo)去指涉、標(biāo)的和介入被認(rèn)知事物之中的合力運(yùn)動(dòng)。“理”就是在這些合力運(yùn)動(dòng)之中生成的，“理”就是這些運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的東西。所以如果沒有人就無所謂“理”。當(dāng)然，雖然人對(duì)于理的存在很重要，但人永遠(yuǎn)都不可能憑空創(chuàng)造事物，人只能借物造物，人只能在客觀的世界萬像的條件基礎(chǔ)上造物和造“理”。

  在這個(gè)世界上，客觀事物與人【55】是維系一切“理”存在的基礎(chǔ)，任何不同的鏡像支持參照標(biāo)所支持的理都一定會(huì)有所不同。革命與反革命所支持的理，具有復(fù)眼的昆蟲，所看到的世界萬像及它們因而所支持的理，與人類所支持的理一定有所區(qū)別。

  ㈢、根據(jù)前面兩點(diǎn)，借助相對(duì)論與絕對(duì)論，我們暫時(shí)給出如下幾個(gè)影響一切形式“真理觀”的元性思想觀點(diǎn)：

  客觀事物與特定主觀認(rèn)知系統(tǒng)是影響世界上一切理的兩大根本相對(duì)參照標(biāo)。

  真理是主客觀之間的合力運(yùn)動(dòng)，如果沒有客觀或者沒有主觀，那么世界上就無所謂理。

  2、不同的相對(duì)參照標(biāo)支持不同的理。世界就是不同事物及它們不同理之間的合力運(yùn)動(dòng)。

  馬克思的理、考茨基的理、伯恩斯坦的理、凱恩斯的理，各有各的正確性，歷史就是這些思想互相爭(zhēng)吵，最后誰的選民多誰就能執(zhí)歷史的牛耳。舊的思想者不懂得理的這種超級(jí)相對(duì)論性，每個(gè)人都只知深陷于自己絕對(duì)論的小世界中，敵視對(duì)方。今天，這種膚淺該結(jié)束了。

  科學(xué)、宗教和迷信各自在不同的人群當(dāng)中被信仰，在同一個(gè)人一生不同的時(shí)間，不同的情況下被信仰，就是因?yàn)槿藗冾^腦中知識(shí)的“即時(shí)和具體相對(duì)參照標(biāo)”不同而造成的。

  美國進(jìn)攻伊拉克，美國有人認(rèn)為是解放，也有人認(rèn)為是罪惡，伊拉克有人認(rèn)為是先進(jìn)文明來了，也有人認(rèn)為是侵略，此外還有其它多種看法。總之，有多少種相對(duì)參照標(biāo)（立場(chǎng)）就會(huì)有多少種觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)互相之間從互為謬論到不同、差異、并列、相近、到相同，什么情況都可能會(huì)有。這些思想在它們每一個(gè)主體的自我絕對(duì)論世界之中一般都是真理。

  當(dāng)今俄羅斯文壇“黑馬文學(xué)”層出不窮，各門派別之間針鋒相對(duì)，如果不用本條你根本無法解讀這種現(xiàn)象，你也無法規(guī)勸和忠告那些“各自本能著的文人”。

  2、客觀事物這種參照標(biāo)主體本身會(huì)發(fā)展變化，理因而也會(huì)發(fā)展變化。

  社會(huì)人文世界之中一個(gè)時(shí)代的真理卻被另一個(gè)時(shí)代的人認(rèn)為是謬論，就是這種情況。社會(huì)發(fā)展了，人的觀念變化了，舊社會(huì)中的一切政治、法律、道德、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系都會(huì)不再適合新社會(huì)歷史主體新的生活要求了，結(jié)果都要改變都要滅亡。人事的改變必然帶來人理的改變。

  水變成冰，雞蛋變成小雞，木材做成工具，核武器爆炸之后，它們的一部分理都會(huì)改變。

  客觀相對(duì)參照標(biāo)本身的發(fā)展變化，對(duì)于它們理的變化有根本性的決定作用。

  4、主觀相對(duì)參照標(biāo)的不斷變化也影響理不斷發(fā)展變化。

  人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展變化的。譬如地球中心說，它就是特定歷史時(shí)代的人對(duì)宇宙現(xiàn)象的不完全認(rèn)識(shí)而生成的，當(dāng)認(rèn)識(shí)發(fā)展了，人們便會(huì)認(rèn)為它是錯(cuò)誤的，從而推動(dòng)它。

  人離事物一萬米遠(yuǎn)，說出來的就是一萬米遠(yuǎn)的理，人離事物一米遠(yuǎn)，說出來的就是一米遠(yuǎn)的理。

  請(qǐng)恕我冒昧，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最高標(biāo)準(zhǔn)，也許一部分也是源于，主觀與客觀這兩個(gè)相對(duì)參照標(biāo)本身也是不斷發(fā)展變化，而得出來的，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)性的絕對(duì)真理觀之一（會(huì)有專文論述）。

  5、主觀認(rèn)知對(duì)于命題事物（包括人）的符合程度就是“理”真與假的量度。可以用“十分的分析方法”來考量世界上一切“理”的真假度。

  6、人類的主觀系統(tǒng)對(duì)考察事物相對(duì)參照標(biāo)的選取有巨大影響。

  同樣是地球中心說，它之所以在特定的歷史時(shí)代和特定的人群之中被認(rèn)為是真理，可以認(rèn)為是因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代的人是選取地球作為宇宙中心參照標(biāo)的。在這樣的意義上地球中心說也可以被認(rèn)為是對(duì)的。

  7、理都是宇宙萬物自己創(chuàng)生的，宇宙運(yùn)動(dòng)演化就是億萬種事物連同它們的理，之間發(fā)生合力運(yùn)動(dòng)，它們都有滅亡和新生。最值得注意的一點(diǎn)是，人的理是人自己創(chuàng)生的。社會(huì)歷史之中的一切理都是人自己創(chuàng)生的。社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)演化，就是各種人及人的真理之間交互合力作用。

  8、對(duì)立統(tǒng)一、相對(duì)論與絕對(duì)論、系統(tǒng)論與非系統(tǒng)論、協(xié)同論與非協(xié)同論、一元論與多元論、混沌論與非混沌論、全息論與非全息論、運(yùn)動(dòng)論與靜止論、偶然論與必然論，等多種方法論都是辨析和重新詮釋真理的上佳方法。

  過去的哲學(xué)對(duì)“真理”沒有這些清醒的元認(rèn)識(shí)，所以人們關(guān)于“真理”的種種觀點(diǎn)總的來說是非常混亂的。在哲學(xué)史上，有些人是從客觀的方面去解讀和講“真理”的，有些人是從主觀的方面去解讀和講“真理”的，結(jié)果發(fā)生很多誤解。想搞清真理本身，有很多相關(guān)的方面首先要理清，然后才有達(dá)到科學(xué)真理觀的可能性。人類的認(rèn)知、思維、語言、文字和實(shí)踐是非常復(fù)雜非常偉大，最新形式的，最高級(jí)的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。這是一種主客觀辯證統(tǒng)一的合力運(yùn)動(dòng)，真理屬于這種合力運(yùn)動(dòng)，結(jié)果，真理不僅僅取決于客觀事物，還取決于我們用怎樣的參照標(biāo)去標(biāo)的客觀事物。純客觀與純主觀公認(rèn)的真理觀都是偏面的。世界上一切真理都是主客觀辯證統(tǒng)一的。

  真理是可以互相矛盾而同生共在的。真理是多元的，真理是一元的，真理是一元與多元辯證統(tǒng)一的。女士們先生們，無論你在感情上是否愿意接受上述事實(shí)，無論你是否可以解讀得了上述事實(shí)，科學(xué)已經(jīng)進(jìn)行到這里了，這誰也阻止不了。

  不出半個(gè)世紀(jì)，新生代的思想應(yīng)該會(huì)對(duì)科學(xué)和世界文明產(chǎn)生某種啟蒙作用。

  第七條、合力論的世界觀和方法論。

  合力論的世界觀和方法論也是一個(gè)最基本的世界觀和方法論。

  合力論的世界觀和方法論是講，世界萬事萬物在宇宙系統(tǒng)之中的一切發(fā)生、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)變化的條件因是通過怎樣的作用方式進(jìn)行的。

  這是一條專門解讀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展條件因，相互作用方式的世界觀和方法論。

  合力論的世界觀和方法論認(rèn)為，宇宙之中的一切萬像，總是由造成該現(xiàn)象的全部條件因素，系統(tǒng)地合力推動(dòng)和造就而形成的。

  合力論實(shí)質(zhì)上可以認(rèn)為等價(jià)于原因和結(jié)果一對(duì)范疇。它實(shí)質(zhì)上是從一定的意義上【56】肯定了因果律。它肯定，世界上一切結(jié)果總是由一定的和所有的原因交互合力作用而造成的。

  毛澤東曾總結(jié)出一個(gè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)性的政治軍事結(jié)論——槍桿子里面出政權(quán)。【57】這一經(jīng)驗(yàn)與合力論的法則在一定的意義上是相合的。是的，上天并沒有規(guī)定過保障人民作主的政權(quán)會(huì)從天上自動(dòng)掉到人民頭上。人民要想當(dāng)家作主必須要聯(lián)合起來，經(jīng)過艱苦卓絕的人民斗爭(zhēng)，打敗剝削壓迫和反動(dòng)的統(tǒng)治者，獲得政權(quán)之后，制定各種法律和建立各種保障力量機(jī)構(gòu)，然后才能暫時(shí)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。代表最大部分人民大眾利益要求的中國共產(chǎn)黨也是通過可歌可泣的人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)才主政中國的。日本共產(chǎn)黨就不能主政日本。

  這個(gè)世界只有物及其合力運(yùn)動(dòng)，其它什也沒有。

  世界上沒有什么超級(jí)的真理規(guī)定。

  ㈡、再如小泉參拜靖國神社。這也是一個(gè)合力論的問題。

  ★上天并沒有規(guī)定過小泉是否可以參拜靖國神社，也沒有規(guī)定過他的這種參拜是對(duì)的還是錯(cuò)的。是否可以參拜這是一個(gè)要由各種力量合力作用的問題。是否參拜這是小泉個(gè)人合力抉擇的問題。參拜事件的對(duì)與錯(cuò)，這是一個(gè)相對(duì)與絕對(duì)辯證統(tǒng)一的，相對(duì)參照標(biāo)的問題。出于兌現(xiàn)個(gè)人政治的許諾也好，出于一種集體本能民族自尊心的恢復(fù)也好，出于抬高其國家國際地位的愿望也好，出于一種國際展示、示威和恐嚇也好，出于純粹個(gè)人的嘩眾取寵也好，假設(shè)還有其它多種原因也好，總體而言，參拜與不參拜都是小泉的權(quán)利，正如殺人和之后接受懲罰都是每個(gè)自然人的權(quán)利一樣。但是反對(duì)他參拜卻是世界上其他一切人的權(quán)利，更是那些深受其參拜對(duì)象所害的亞洲各國人民的權(quán)利。他們反對(duì)別人批評(píng)他們的參拜行為，說是干涉他們的內(nèi)政，這也是他們的權(quán)利，但是反對(duì)他們這樣說的，卻也是別人的權(quán)利。

  單就日本民族當(dāng)代人（特別是當(dāng)代年輕一代）恢復(fù)民族自尊心，增強(qiáng)其國際地位的愿望而言，我個(gè)人充分理解并尊重他們這種愿望。但是我個(gè)人建議他們選擇另外的方式。因?yàn)榫竾�神社里面供奉有許多，當(dāng)年曾經(jīng)對(duì)其他國家人民犯下滔天罪行的戰(zhàn)爭(zhēng)殺人犯。你想一下，一種有巨大政治社會(huì)影響力的人，以官職身份大肆參拜你的殺父仇人，也許他還大肆歌頌他，還有當(dāng)年的殺人參預(yù)者以當(dāng)年的形象在當(dāng)中招搖過世，搖旗吶喊，這種資訊場(chǎng)面你一點(diǎn)反感都沒有嗎？那不可能，那是無視人與人之間是存在互相影響關(guān)系的想法和做法。達(dá)到那種境界的人離現(xiàn)實(shí)生活的人類世界太遠(yuǎn)了。

  好事不出名，壞事傳千里，一個(gè)民族實(shí)際上也是一個(gè)“大人”，做人很難，做民族更難。民族的行為往往是用千年的歷史來記憶和淡忘的。何必非要拿靖國神社這種東西來振國威，進(jìn)行國家認(rèn)同呢，振國威和國家認(rèn)同的方法多了。得人心方能得天下，多做善事，多多修齊治平才能得到天下尊顏！有深厚反省習(xí)慣，深受儒家思想養(yǎng)育的日本人應(yīng)當(dāng)更加深諳此理！近朱者赤，近墨者黑，一個(gè)民族、一個(gè)政府總是拿這種已然涵有負(fù)面因素的東西來做文章，除了也能部分地滿足一下某種民意之外，在于國際，事實(shí)上也可能會(huì)樹立屠夫和準(zhǔn)備再次殺人的資訊形象。這種行為得不足以嘗失。

  民眾往往是本能和可塑的。一切國家上層都可以指引民眾進(jìn)行優(yōu)秀的前進(jìn)方向取向。

  日本是有很多二戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)事人的后代在現(xiàn)代日本社會(huì)之中處于強(qiáng)合力論的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)位子，但有很多這些人似乎繼承了前輩人一些危險(xiǎn)的東西，這些東西有漸強(qiáng)的發(fā)展趨勢(shì)，而且經(jīng)由他們似乎正在把廣大民眾導(dǎo)向一種在別國看來極危險(xiǎn)的方向。

  政治本身就是一種高難度和深風(fēng)險(xiǎn)的行業(yè)。從全世界看，現(xiàn)在政治家真是非常難做。從最近幾十年的歷史記錄中，我們更能夠感知到當(dāng)今日本政界和政治家的異常不易。控制并改正日本社會(huì)之中的這些負(fù)面東西顯然也是一個(gè)巨大、艱難而長期的民族社會(huì)系統(tǒng)工程。但是是通過再一次的人類浩劫之后來反省，還是通過教育等各種方法從現(xiàn)在就一點(diǎn)一滴努力改進(jìn)，還是有其它選擇呢？我們只能看日本的人本主義和合力論及日本與其他國家的人本主義和合力論了。

  歷史雖然沒有任何規(guī)定，但特定的歷史結(jié)果總是*所有的人具體去做并合力出來的。所有相關(guān)國家都應(yīng)理解和尊重別國振奮國威和國家認(rèn)同的理想，但當(dāng)事國家也要慎重地選擇其方式、方法并考慮其影響。畢竟這已經(jīng)是一個(gè)國與國經(jīng)常合力作用的國際性人類社會(huì)歷史時(shí)代。

  我個(gè)人祈愿日本民族當(dāng)中的一些人能夠早日頓悟，盼望大和民族真的能夠與別的國家民族“大和”而前程似錦！

  ㈢、你聽說過*人當(dāng)?shù)绬幔�聽說過指鹿為馬嗎，聽說過以弱勝強(qiáng)嗎，聽說過持久戰(zhàn)嗎，聽說過地道戰(zhàn)嗎，聽說過不合作運(yùn)動(dòng)嗎，聽說過黑哨嗎，聽說過三妻四妾三綱五常嗎，聽說過李森科事件嗎，聽說過文化大革命嗎，聽說過鬼神嗎，聽說過上帝嗎，聽說過無神論者嗎，聽說過地球繞太陽公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)嗎，聽說過勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和靜止?fàn)顟B(tài)嗎？

  這些物像、這個(gè)宇宙中的一切物像，都是遵守合力論而來的。在相對(duì)與絕對(duì)辯證統(tǒng)一的大宇宙世界之中，在萬物基本物性允許的情況下，沒有什么是規(guī)定過的。世界之內(nèi)，沒有什么對(duì)與錯(cuò)、好與壞、強(qiáng)與弱、美與丑、善與惡【58】是天規(guī)定好的，一切都是相對(duì)的，一切都是在具體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)之中，具體合力形成與架構(gòu)出來的。一切都沒有規(guī)定過，這個(gè)世界始終是力量最后說話的。世界上一切運(yùn)動(dòng)變化由因到果，從來和永遠(yuǎn)都是遵守合力論的宇宙基本法則而進(jìn)行著的。

  結(jié)果，合力論被新生代確認(rèn)為，辨析所有自然世界和社會(huì)人文歷史世界之中命題對(duì)象，運(yùn)動(dòng)變化力原因相互作用方式的通用方法論之一。

  合力論與十分力原因的分析方法是經(jīng)常在一起的。

  合力論本身是遵守相對(duì)論與絕對(duì)論等一些基本世界觀和方法論的。【59】

  我們將合力論專列為一大條，以強(qiáng)調(diào)它的重要性。

  第八條、進(jìn)化論與退化論辯證統(tǒng)一的世界觀和方法論。

  新生代將相對(duì)論與絕對(duì)論這一基本的世界觀和方法論，直接應(yīng)用于觀察大宇宙系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)現(xiàn)，大宇宙的運(yùn)動(dòng)變化其實(shí)應(yīng)該是進(jìn)化與退化辯證統(tǒng)一的。

  達(dá)爾文提出進(jìn)化論，在人類認(rèn)識(shí)史上是一件具有劃時(shí)代意義的事情。它沉重地打擊了上帝造人及與之相關(guān)的一整套封建宗教思想，極大地啟蒙和解放了人類的思想意識(shí)，推進(jìn)了人類文明。

  但是相對(duì)論與絕對(duì)論及其它新的世界觀與方法論告訴我們，認(rèn)識(shí)還要向前進(jìn)。

  世界上一切運(yùn)動(dòng)變化都必然是相對(duì)與絕對(duì)辯證統(tǒng)一的。進(jìn)化與退化也是必然相對(duì)與絕對(duì)辯證統(tǒng)一而同生共在的。有進(jìn)化就有退化。沒有退化也就無所謂進(jìn)化。沒有退化，進(jìn)化是無法理解的。包括進(jìn)化和退化在內(nèi)，一切形式的萬物運(yùn)動(dòng)變化，本質(zhì)上都不過是宇宙之中物質(zhì)的重組或重構(gòu)運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)偉大、持久、壯觀和轟轟烈烈的重構(gòu)運(yùn)動(dòng)之中，無論是生成、發(fā)展轉(zhuǎn)化，還是瓦解和滅亡，自然在重構(gòu)運(yùn)動(dòng)的總量上必然是守桓的。宇宙中有多少進(jìn)化就必定有多少退化。其他科學(xué)的朋友們一定會(huì)給這些猜想不斷帶來好消息。

  一切進(jìn)化論或退化論都只有相對(duì)于特定的相對(duì)參照標(biāo)，都只有在自己絕對(duì)論的考察參照系之中才能是正確的。達(dá)爾文在他那個(gè)時(shí)代似乎還不懂得必須使用相對(duì)參照標(biāo)，才能科學(xué)地認(rèn)知和思維。他可能實(shí)際上也是一個(gè)“本能的人”。他也許當(dāng)然地是以人類為生命進(jìn)化至高點(diǎn)的。他從各種歷史和現(xiàn)實(shí)的生命證據(jù)當(dāng)中看到，從原始生命到人，這當(dāng)中似乎存在著一個(gè)相對(duì)連續(xù)的不斷進(jìn)化趨勢(shì)。于是他得出進(jìn)化論。【60】進(jìn)化論也只有在這樣的相對(duì)論參照標(biāo)考察系統(tǒng)之中才能是正確的。

  進(jìn)化與退化既是客觀的，又是主觀與客觀之間的合力運(yùn)動(dòng)。自然界的運(yùn)動(dòng)變化本身無所謂進(jìn)化或退化。進(jìn)化和退化作為語詞，都是我們?nèi)祟惏l(fā)明出來用于標(biāo)的宇宙萬像，方便于人研究和認(rèn)知自然萬像，方便人與人之間進(jìn)行交流，方便于人類行為實(shí)踐用的。進(jìn)化和退化不僅只屬于客觀，它也屬于主觀。它是主觀訴諸于客觀，主觀與客觀的合力運(yùn)動(dòng)。自然只給人類提供了可以標(biāo)的為進(jìn)化或退化的各種客觀鏡像，把何種鏡像稱為進(jìn)化，何種鏡像稱為退化，這是要由人來公認(rèn)的。何為進(jìn)化何為退化不僅僅首先取決于客觀事實(shí)，最終還取決于人類自己，是怎樣選取相對(duì)參照標(biāo)來標(biāo)的客觀事物特定的運(yùn)動(dòng)變化的。

  人類做的很多事情，其最后結(jié)論事實(shí)上都取決于人類自己，對(duì)所考察事物的相對(duì)參照標(biāo)的起始設(shè)定、選擇和公認(rèn)。在人類的一切認(rèn)知、思維和行為實(shí)踐系之中，相對(duì)參照標(biāo)的最終選擇權(quán)事實(shí)上都掌握在我們?nèi)俗约菏种小？茖W(xué)對(duì)自然界生命、人類社會(huì)和整個(gè)宇宙運(yùn)動(dòng)變化的一切命題結(jié)論，事實(shí)上都有依賴于人類自己，對(duì)命題相對(duì)參照標(biāo)的起始設(shè)定、選擇和公認(rèn)的主觀一面。

  ㈣、進(jìn)化論實(shí)際上就是一種絕對(duì)論。進(jìn)化論必定僅僅只是陳述了一部分宇宙物質(zhì)演化的事實(shí)信息。它僅僅揭示了世界萬物運(yùn)動(dòng)變化，辯證而在的其中一面情況。宇宙自然其實(shí)并沒有規(guī)定過何為進(jìn)化何為退化。達(dá)爾文說生命在進(jìn)化，我們也可以公認(rèn)說，生命運(yùn)動(dòng)是在退化，這在邏輯上完全通順，在事實(shí)上完全有充足證據(jù)。近期中國有個(gè)學(xué)者寫了一本書，講遞弱代償。他以存在物從無機(jī)物到有機(jī)物，到生命，到人類，當(dāng)中每一種事物的內(nèi)在存在穩(wěn)定性，實(shí)際上一直在不斷地逐漸降低，而表面存在能力卻不斷在遞增，為事實(shí)根據(jù)（相對(duì)參照標(biāo)），表達(dá)了他關(guān)于遞弱代償?shù)囊环N有益世界觀。

  有意思！我從當(dāng)中看到了宇宙萬物演化進(jìn)程當(dāng)中自然內(nèi)涵的另一面性，即退化性。【61】

  關(guān)于進(jìn)化論與退化論本文不作更多展開，我們盼望專業(yè)的生物學(xué)大家能夠根據(jù)新生代的基本哲學(xué)思想作出大部頭的文章。

  我們今天完全無意要作難與達(dá)爾文，我們只是在自然科學(xué)領(lǐng)域選取一個(gè)典型案例，運(yùn)用相對(duì)論與絕對(duì)論把它簡要評(píng)析一下（我們根本不介意本文不舉無數(shù)實(shí)例來進(jìn)行科學(xué)論證），從而可以再次領(lǐng)略該方法論巨大的普遍有益性。

  第九條、人本主義的社會(huì)歷史觀。

  當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人主張和踐行以人為本，這是新生代人本主義史觀的現(xiàn)實(shí)源泉之一。

  社會(huì)歷史觀人是對(duì)人類社會(huì)及其歷史的看法。

  人類社會(huì)歷史世界是自然大宇宙系統(tǒng)之中的一個(gè)小宇宙部分，人類社會(huì)歷史世界必然遵守各種基本的宇宙共同法則。

  首先可講的是一元論與多元論辯證統(tǒng)一的社會(huì)歷史觀。人類社會(huì)歷史，如果我們要概括關(guān)于它的各種看法，那么所能得出的社會(huì)歷史觀必然是一元與多元辯證統(tǒng)一的。我們不僅能夠從各種不同的總角度去看它，還可以從各種不同的層次結(jié)構(gòu)分角度去看它。我們能夠找到多少審視社會(huì)歷史的相對(duì)參照標(biāo)，就能夠得出多少種社會(huì)歷史觀。這些社會(huì)歷史觀互相之間無論矛盾與否，它們相對(duì)于自己的相對(duì)參照標(biāo)而言都會(huì)是絕對(duì)正確的。它們同生共在，權(quán)利平等。它們對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)中心觀點(diǎn)和衛(wèi)星觀點(diǎn)辯證統(tǒng)一的、完整的人類社會(huì)歷史觀系統(tǒng)。世界各國、各民族、各語種和各種文化的思想家們一定會(huì)從自己獨(dú)特的視角出發(fā)，給出各種各樣獨(dú)特的社會(huì)歷史觀的。

  其次可講的是相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的社會(huì)歷史觀。我們今天終于能夠明白，人類無論給出怎樣的社會(huì)歷史觀，無論能夠建立多少種社會(huì)歷史觀，它們一定都是相對(duì)與絕對(duì)辯證統(tǒng)一的。一切社會(huì)歷史觀都是一定視角、一定相對(duì)參照標(biāo)層次的史觀，它們都只有在自己相對(duì)參照標(biāo)的基礎(chǔ)之上才是和就是絕對(duì)正確的，相對(duì)于另外的視角世界上一切史觀都有可能是錯(cuò)誤的。世界上沒有純粹相對(duì)或無須相對(duì)參照標(biāo)，就放之四海可絕對(duì)正確的社會(huì)歷史觀。

  再次可講的是系統(tǒng)論的社會(huì)歷史觀。人類社會(huì)歷史是自然宇宙大系統(tǒng)之中的一個(gè)全新的小宇宙系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)遵守系統(tǒng)論的世界觀和方法論。它具有一切宇宙物質(zhì)系統(tǒng)共通具有的一般系統(tǒng)論共性。它也有很多自己的新情況。（展開略）

  又次可講的是物本主義的社會(huì)歷史觀。人類社會(huì)是客觀物質(zhì)世界的一部分，它必然遵守物本主義的基本宇宙事實(shí)。確實(shí)，人類社會(huì)歷史世界必然是一個(gè)以物為其中一切萬像運(yùn)動(dòng)演化基礎(chǔ)和根本的世界。物質(zhì)因必然是其中一切萬像的源起因。人類社會(huì)歷史總的來說是一個(gè)物的演化場(chǎng)，重構(gòu)場(chǎng)，新陳代謝場(chǎng)。物本主義的社會(huì)歷史觀一定是一條基本的社會(huì)歷史觀。

  與其它物質(zhì)和生命演化系統(tǒng)相比較而言，人類社會(huì)歷史的世界是一個(gè)似乎能夠被公認(rèn)為最新、最高級(jí)、最具科學(xué)認(rèn)知復(fù)雜性的宇宙物質(zhì)演化場(chǎng)。幸福、痛苦、偉大、卑鄙、好、壞、愛、仇恨、理想、奮斗、革命、統(tǒng)治、錢、文化、貧窮、環(huán)保，等等，無數(shù)宇宙史上前所未有的事物在這里綿長上演和持久重構(gòu)。

  思想家現(xiàn)在有太多的事可做了！人文世界之中的這些東西基本上都要從各種相對(duì)參照標(biāo)出發(fā)重新梳理過。

  ㈤、最后推出的是新人本主義的社會(huì)歷史觀。

  ⒈首先要申明的是，我們所要講的人本主義絕不是歷史上的人本主義。一切人類社會(huì)歷史的基本事實(shí)、我中國社會(huì)以人為本的當(dāng)代人文精神、新哲學(xué)的幾大基本方法論思想，是它不可或缺的基礎(chǔ)和源泉。

  ⒉基本事實(shí)：人類社會(huì)世界并不是一個(gè)亂哄哄的雜物系統(tǒng)，這是一個(gè)很特殊的、具體和個(gè)別的，有主體特征性事物的個(gè)案世界。這是“人類”社會(huì)，不是螞蟻社會(huì)，也不是星球系統(tǒng)。這是一個(gè)由人特征性、主體性、主導(dǎo)性、本質(zhì)性、個(gè)案性地構(gòu)成并主演著的小宇宙系統(tǒng)。人類社會(huì)主要是哪一種物存在和主體運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)論世界？人！這是我們?nèi)说慕^對(duì)論世界。所以人本史觀注定是一切人類社會(huì)歷史思想體系當(dāng)然的真命天子和當(dāng)然的第一絕對(duì)論。這不用商量，只需公認(rèn)。正是從這種社會(huì)歷史相對(duì)參照標(biāo)角度出發(fā)，我們提出了新的人本主義的社會(huì)觀和歷史觀。

  ⒊新人本主義社會(huì)歷史觀主要的思想精神可以表述為以下幾點(diǎn)。

  ⑴、人是一切人類社會(huì)及其歷史的主體和本體。這是把人和其它社會(huì)歷史因素相比較而言的。一切人類社會(huì)都是由它當(dāng)中每一個(gè)和所有活生生的真人構(gòu)成的。每個(gè)人類社會(huì)系統(tǒng)當(dāng)中都有很多物質(zhì)組因，但是相比較而言，人是第一重要、第一基礎(chǔ)性的物質(zhì)組因。沒有人就沒有所謂人類社會(huì)系統(tǒng)。人是一切人類社會(huì)成為所謂人的個(gè)案存在系統(tǒng)的關(guān)鍵因。

  自然人是一切社會(huì)歷史的第一前題。人是社會(huì)的人，其前題是社會(huì)是人的社會(huì)。這是最重要最顯在的人類社會(huì)歷史現(xiàn)象事實(shí)之一。這也是認(rèn)為哲學(xué)物本主義社會(huì)歷史觀，首先應(yīng)當(dāng)提出和通過人本主義的社會(huì)歷史觀來表現(xiàn)的原因之一。人本社會(huì)歷史觀與其它社會(huì)歷史觀如果有爭(zhēng)論，并不是爭(zhēng)誰對(duì)誰錯(cuò)，而是爭(zhēng)誰先誰后，誰是中心重點(diǎn)。人本史觀是具有最第一性、最直接、最形象、最代表性、最詮釋權(quán)力的社會(huì)歷史觀。

  譬如現(xiàn)在的中國社會(huì)，上至國家各階層的領(lǐng)袖，下至每個(gè)活生生的平民百姓，大家一起才構(gòu)成了整個(gè)活生生的中國社會(huì)。中國社會(huì)的真質(zhì)和主質(zhì)，也就是中國社會(huì)系統(tǒng)之中的全體中國人。每個(gè)歷史時(shí)代之中全部活生生的中國人，是每個(gè)歷史時(shí)代中國社會(huì)之中最根本的因素。關(guān)于中國社會(huì)歷史的一切其它社會(huì)歷史觀，都必須排在人為本這一根本社會(huì)歷史觀之后。

  ⑵、人是一切社會(huì)歷史系統(tǒng)組因之中唯一的能動(dòng)因、主動(dòng)因和推動(dòng)因。這也是和其它因素相比較而言的。人是一切社會(huì)系統(tǒng)之中其它一切非人組成因的主動(dòng)借用者、創(chuàng)造者、消耗者和能動(dòng)推動(dòng)者。

  我個(gè)人非常膚淺地構(gòu)造了一個(gè)人類社會(huì)歷史的觀察圖式。在這個(gè)圖式中，首先是自然地理?xiàng)l件。它是一切社會(huì)歷史系統(tǒng)的外部條件。其次，人性系統(tǒng)是一切社會(huì)歷史圖式系統(tǒng)之中的下層建筑。再其次，人的一切思維、認(rèn)知和行為實(shí)踐活動(dòng)是一切社會(huì)歷史大圖式的中層建筑系統(tǒng)。最后，各種有形和無形而在的文明形式，是一切社會(huì)歷史圖式之中最表面的上層建筑系統(tǒng)。粗略地講，就是上述四個(gè)方面，辯證地、系統(tǒng)性地構(gòu)成了每一個(gè)人類社會(huì)歷史世界的存在和演化圖式。我們可以把它們逐條稍加討論。

  首先：自然地理?xiàng)l件只是人類社會(huì)歷史相對(duì)論參照標(biāo)系統(tǒng)的“它在因素”，即次要組因和可以被視為外在因素的因素。它始終只能是人創(chuàng)造歷史的借用條件，所以它主要只會(huì)被動(dòng)性地對(duì)人創(chuàng)造社會(huì)歷史產(chǎn)生作用。在這樣的意義上講“自然地理決定論”是不對(duì)的。只有首先看到人本的社會(huì)歷史事實(shí)，把思想定格在社會(huì)歷史是人主導(dǎo)和創(chuàng)造的，這一總歷史觀之上，然后實(shí)事求是地分析自然地理?xiàng)l件的，具體社會(huì)歷史即時(shí)合力份額，才能是正確的。

  其次是講人性。講人性要提到文明的本質(zhì)和由來、人行為的由來。

  什么是文明？文明不過是宇宙之中萬物億萬種存在形式之一。文明是相對(duì)于不文明而言的，文明是人這種物的存在方式。

  人類文明從哪里來？人類文明全部都是人自己一點(diǎn)一點(diǎn)創(chuàng)造出來的。

  人為什么要?jiǎng)?chuàng)造文明？人是為了能夠正常存在和能夠不斷更好地存在才創(chuàng)造文明的。

  是什么源始性地促使著人類創(chuàng)造文明的？

  世界上一切物的運(yùn)動(dòng)變化，首先都是由它們自己的物性規(guī)定和促動(dòng)而來的。宇宙在造就萬物的同時(shí)，為萬物自然規(guī)定了各種各樣的內(nèi)在基因物性，宇宙萬物都是根據(jù)各自的基因和物性而存在，都是由自己的基因和物性內(nèi)在地規(guī)定和促動(dòng)而運(yùn)動(dòng)變化的。人也是一樣的。人性是人這種宇宙物存在和運(yùn)動(dòng)變化物理與物性的根源。而文明正是人社會(huì)歷史活動(dòng)的結(jié)果。所以，從來和永遠(yuǎn)都是人性，從人心理與生理的根本深層規(guī)定和促使，人這種自動(dòng)機(jī)創(chuàng)造一切文明的。人的各種本能（即本性）是各種社會(huì)歷史文明的根基。

  ★人性是一個(gè)非常復(fù)雜的命題對(duì)像。【62】

  馬斯洛的需要層次理論給我印象很深。

  我膚淺地構(gòu)建了另一個(gè)人性觀察圖式。

  人性本身是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。人先是自然人。自然人是經(jīng)過社會(huì)化才成為譜寫社會(huì)歷史的人的。社會(huì)化的自然人，有一個(gè)自然人性與社會(huì)人性辯證統(tǒng)一的，復(fù)雜的人性系統(tǒng)。但是無論是經(jīng)過何種社會(huì)化而成的人，人的自然本性始終存在，【63】并且始終是人性的基石部分。人類的一切社會(huì)歷史活動(dòng)也都源起于這里。這也是人是一切社會(huì)歷史之本思想的深層相對(duì)論參照標(biāo)之一。在人性系統(tǒng)之中，人的自然生命本性系統(tǒng)是下層建筑系統(tǒng)，社會(huì)人性是人性系統(tǒng)的上層建筑系統(tǒng)。社會(huì)人性是人的自然生命本性，與社會(huì)歷史的其它各種現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)條件，相互合力作用的產(chǎn)物，它與人的生命自然本性之間構(gòu)成復(fù)雜的，辯證的互動(dòng)合力作用關(guān)系。

  我從能本和物本基本世界觀的相對(duì)參照標(biāo)角度，將人的自然本能劃分為生的本能、攝入物質(zhì)和能量的本能、產(chǎn)生物質(zhì)和能量的本能、消耗和排泄物質(zhì)與能量的本能、老化和死亡的本能。

  現(xiàn)在我們就可以來粗淺地梳理，人類本性與人類社會(huì)歷史表像之中各種人類行為，及各種文明因子之間的關(guān)系了。

  Ａ、生的本能。生的本能是宇物質(zhì)重構(gòu)功能運(yùn)動(dòng)在生命這一塊的表現(xiàn)。生是自然物質(zhì)和能量按照一定的游戲規(guī)則匯聚起來，重構(gòu)新存在物的功能運(yùn)動(dòng)。生的本能使世界上每一個(gè)人開始確立和獲得自己的生命。沒有生的本能就不可能有生命。在每個(gè)人的一生當(dāng)中，“生”的本能始終會(huì)促動(dòng)人在各種方面，維護(hù)自己的生命存在和良好發(fā)展，躲避危害，改善和改變自己的生存鏡態(tài)。在這種意義上我們可以說，出生、生命和發(fā)展生命是個(gè)人永遠(yuǎn)的第一人權(quán)。

  婦女的生養(yǎng)行為，人類的撫育行為，【64】人類的部分衣著行為和部分居住行為，人類社會(huì)之中關(guān)于社會(huì)和人身安全的各種行為，個(gè)人、民族和國家求生存求發(fā)展的行為，都是以人“生”的本能為下層建筑基礎(chǔ)的。這些行為本身是中層建筑。與這些人類行為項(xiàng)目相關(guān)的各種政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、道德、風(fēng)俗習(xí)慣，及其它種種有形和無形而在的文明形式，是上層建筑。

  生的本能及與之相關(guān)的各方面，是人類社會(huì)歷史大圖式之中的基本構(gòu)成板塊之一。

  Ｂ、攝入和重組物質(zhì)與能量的本能。人是宇宙億萬客觀存在物之一，他的存在和運(yùn)動(dòng)變化與其它宇宙萬物一樣，本質(zhì)上都是以物質(zhì)與能量為基礎(chǔ)和中心的，宇宙物內(nèi)在的，重組和重構(gòu)運(yùn)動(dòng)事件。物質(zhì)與能量的重組重構(gòu)和新陳代謝，是人一切其它行為實(shí)踐的根本支持基礎(chǔ)之所在。人必須相對(duì)不停地?cái)z入并重組物質(zhì)和能量，才能維持其生命的基本存在、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化。【65】人的各種飲食行為是和人攝入并重組物質(zhì)與能量的本能直接相關(guān)的。人的飲食行為是社會(huì)歷史世界圖式系統(tǒng)中層建筑之中極其大部頭的一塊。中國人認(rèn)為國以民為本，民以食為天。飲食是人類身體獲得物質(zhì)和能量的主要方式，如果人類身體必須的物質(zhì)和能量供應(yīng)不良，那么人類發(fā)生其它任何社會(huì)歷史活動(dòng)都是不可能的。飲食需要乃是人第二大類的本性需要。飲食行業(yè)及與人的飲食行為和飲食行業(yè)直接相關(guān)的農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、副業(yè)和漁業(yè)，部分工業(yè)及部分其它行業(yè)，相關(guān)的各種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系，相關(guān)的各種有形和無形而在的文明形式，也就是說整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)和國民社會(huì)之中的很大部分事物，都是由人類飲食本能這條根上生長出來的中層及上層建筑。

  在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的時(shí)空當(dāng)中，人類圍繞飲食這一基本目的，而發(fā)生的社會(huì)歷史活動(dòng)及與之相關(guān)的各種其它中上層建筑，幾乎會(huì)占據(jù)主體文明圖式系統(tǒng)的大部分。越是欠發(fā)達(dá)的時(shí)空當(dāng)中，人們圍繞飲食這一生存目的所發(fā)生的斗爭(zhēng)形式，就會(huì)越原始、復(fù)雜和慘烈。越是走向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的時(shí)空，這一人類本能所直接支持的文明圖式部分，在整個(gè)文明圖式之中所占的顯在比重，就會(huì)略微下降，但是飲食需要永遠(yuǎn)是人類整個(gè)文明最根本的人性支柱之一，這難以改變。【66】

  這種事實(shí)使新生代直接導(dǎo)向了一個(gè)應(yīng)該有極其現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)歷史結(jié)論，即經(jīng)濟(jì)始終應(yīng)當(dāng)是各國政府和人民的主要社會(huì)目的和基礎(chǔ)之一。【67】一切政府和個(gè)人都要永遠(yuǎn)牢牢把握，這一人類社會(huì)歷史世界的基本理，來進(jìn)行自己的一切工作，不能頭腦迷失和實(shí)踐迷失。

  我現(xiàn)在要反問的是，人類從古至今有多少政府、組織和個(gè)人明確懂得這一道理呢？有多少這樣清醒認(rèn)識(shí)的文明意識(shí)，國家意識(shí)，社會(huì)意識(shí)，民族意識(shí)，政黨意識(shí)，個(gè)人意識(shí)呢？

  在人類歷史上，經(jīng)常生靈涂炭的地方很多！只知統(tǒng)不知治，只想統(tǒng)不想治，只懂統(tǒng)不懂治，不懂得經(jīng)濟(jì)是根本社會(huì)目的事務(wù)，不懂得始終都要推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文明不斷發(fā)展進(jìn)步的政府、政黨、領(lǐng)導(dǎo)人始終不少。

  那些窮兵黷武的，那些政治第一的，永屬此類。

  而從古至今不懂得活在世界上究竟要干什么的普通個(gè)人，就更多，更不可計(jì)數(shù)了。

  直到現(xiàn)在，世界上大部分國家、政黨、領(lǐng)袖和普通個(gè)人其實(shí)還是你看我我看你，互相學(xué)習(xí)盲目仿照干的顯然仍占多數(shù)。

  粗略和冒昧一點(diǎn)講，亞當(dāng)•斯密，大衛(wèi)•李嘉圖，凱恩斯，他們可能都是從本能、當(dāng)然和生活常識(shí)的地方開筆的。只有從人類人性的整體深層出發(fā)，首先搞清為什么要發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)？到底是什么在推動(dòng)著國民經(jīng)濟(jì)？然后寫成的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能算是真正科學(xué)和自覺的經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有建立在新人本社會(huì)歷史觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才可能是清醒和自覺人類自我意識(shí)層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

  也正是在這樣的一些意義上我們才敢講，人類文明仍然需要經(jīng)歷一些新的哲學(xué)啟豪。

  Ｃ、產(chǎn)生物質(zhì)和能量的本能。粗略點(diǎn)講就是新陳代謝的前一半。以睡覺為主的部分人類休息行為，【68】部分衣著和建筑居住行為，與之相關(guān)的各種政治、經(jīng)濟(jì)、法律，各種有形和無形而在的文明形式，都是從人類這一本能的根上生長出來的。

  Ｄ、消耗和排泄物質(zhì)與能量的本能。粗略一點(diǎn)講，人類每個(gè)人一生當(dāng)中所有活動(dòng)的一半，其本質(zhì)都只是人這種存在物本身消耗物質(zhì)和能量的運(yùn)動(dòng)。人是大宇宙之中億萬種吸收、重組、產(chǎn)生、消耗和釋放物質(zhì)與能量的客觀事物之一。人一生也不過就是吸收、重組和產(chǎn)生物質(zhì)與能量，然后消耗和釋放掉物質(zhì)與能量而已。其中所謂的快樂、痛苦、愛、恨、情、仇都不過是生命感覺形式而已。【69】物質(zhì)與能量始終是一切一切的中心。

  ａ、運(yùn)動(dòng)休閑本能。譬如歌星搞演唱會(huì)給觀眾看和聽。我會(huì)站在那個(gè)群情激動(dòng)的上空對(duì)你說，你注意看，這里是一個(gè)物質(zhì)與能量的大型消耗場(chǎng)所。歌星和音響傳出的聲波，歌星舞蹈和光電系統(tǒng)發(fā)出的光波經(jīng)過觀眾接收以后，觀眾的身體小宇宙系統(tǒng)會(huì)發(fā)生各種不同的共振解讀【70】運(yùn)動(dòng)。如果從根本的意義上講，會(huì)場(chǎng)中傳來傳去的始終不過是能量波。【71】經(jīng)歷這場(chǎng)活動(dòng)，全場(chǎng)所有人的身體都會(huì)消耗一定的物質(zhì)和能量，結(jié)果通常是所有臺(tái)參予的人身體之中獲得快感和累感。【72】

  人活著注定是要吸收、重組與產(chǎn)生物質(zhì)和能量的，而后就是必須把物質(zhì)和能量消耗釋放掉，這就是生命。這是一切生命及宇宙萬物的共同本質(zhì)之一。也正是因?yàn)楸厝灰�消耗物質(zhì)和能量這條人性本能的根，人類社會(huì)歷史之中的一切休閑運(yùn)動(dòng)和文化娛樂活動(dòng)，與之相關(guān)的各種政治、經(jīng)濟(jì)、法律，各種有形和無形而在的文明形式才得以生長出來，持久存在和不斷發(fā)展。從社會(huì)分工的角度講，各種娛樂名星只是帶領(lǐng)和推動(dòng)人群以各種形式釋放和消耗能量的社會(huì)工具。

  隨著人類社會(huì)生產(chǎn)能力的不斷提高，煩重的勞動(dòng)將越來越少，休閑所占的社會(huì)歷史圖式比例應(yīng)該會(huì)越來越大。

  ｂ、性的本能總的來說也是應(yīng)該歸類為Ｄ的。

  人的生殖系統(tǒng)是后天逐漸長成的。但性本能仍然是人類基本生理本能和本性之一。它表現(xiàn)為欲望、渴望、需求、占有、沖動(dòng)、表現(xiàn)和發(fā)泄。這些欲望可以通過多種形式【73】得以實(shí)現(xiàn)。

  是人類生理之中消耗和釋放物質(zhì)與能量的本能，鑄就了人在性方面的一切欲望。

  性本能是人類本能系統(tǒng)之中相對(duì)獨(dú)立的另一類本能。它是人類社會(huì)之中一切婚姻、家庭，很大一部分愛恨情仇、同性戀、自慰、虐待、各種其它變態(tài)形式的人類行為，與之相關(guān)的各種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣，與之相關(guān)的各種有形和無形而在的文明形式，生成、存在和運(yùn)動(dòng)變化的根源。

  弗洛伊德在人類歷史上首次大規(guī)模地討論了人類性本能的問題，他是人類性世界【74】一個(gè)偉大的啟蒙者和解放者。

  不過弗洛伊德把人的性本能提高到至高無上的人性高度，估計(jì)是沒有多少相對(duì)參照標(biāo)來支持他的。人的本能需要是一個(gè)非常復(fù)雜的群性命題。人的各種本能在人性系統(tǒng)之中是平等的。只有人處于某種本能需要的特別渴望狀態(tài)時(shí)，這種本能才會(huì)在本能系統(tǒng)之中突顯出來。人類的本能需要與對(duì)它的滿足之間似乎存在反比關(guān)系。弗洛伊德性本能觀的一部分違反了相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的基本法則。

  相對(duì)論與絕對(duì)論，還是分析和評(píng)論現(xiàn)實(shí)生活之中，人們關(guān)于人類性需要，一切現(xiàn)實(shí)和可能性觀點(diǎn)的上佳方法論。吃、喝和性這類經(jīng)常反復(fù)要求滿足的欲望，一般會(huì)給人以重要本性的相對(duì)論印象。難以達(dá)到的本能需要，也會(huì)給人以特別重要的相對(duì)論印象。衣食住行這些人類需要對(duì)于富人來說并不難以實(shí)現(xiàn)，貧窮的人和大部分普通人，說這些事在人的一生當(dāng)中最重要，他們會(huì)反對(duì)。其實(shí)人們都還不懂相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的世界觀和方法論。

  性是人類自己僅有的幾種獲得快樂的方式之一，它是自然恩賜給予人的基本自然法權(quán)之一。

  從一種相對(duì)參照標(biāo)的角度去講，包括性在內(nèi)，人類所有自然欲望都理應(yīng)不斷得到盡可能的解放。世界上一切革命、解放和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，其本質(zhì)也不過就是幫助人的各種欲望，在內(nèi)容、形式和實(shí)現(xiàn)度上得到發(fā)展變化。

  舊的人類倫理道德基本上是反對(duì)同性戀和其它各種“變態(tài)”的。鄙視、拒絕、懲罰和反對(duì)，是個(gè)人、社會(huì)和國家目前處理這些問題的通常方法。

  我們必須承認(rèn)，我們的科學(xué)對(duì)同性戀及各種變態(tài)人類行為，至今尚處于膚淺的認(rèn)知狀態(tài)，公眾沒有得到關(guān)于這些現(xiàn)象的科學(xué)解釋和科學(xué)知識(shí)。我們沒有找到良好的社會(huì)方法，沒有制定先進(jìn)的法律來引導(dǎo)和規(guī)范它們。我們還沒有形成新的倫理道德和新的法律，來寬容和支持他們。即使美國社會(huì)至今也仍然處于主要憑公眾投票、社會(huì)輿論和法院來決定個(gè)別此類事件的時(shí)代。這表明人類文明之中又產(chǎn)生了一種新人文和一種新落伍。

  從一種相對(duì)參照標(biāo)的角度去講，這是人類社會(huì)歷史之中習(xí)慣常有的一種無知和落伍。在這樣的社會(huì)歷史世界之中，大部分社會(huì)主體可能還深處于舊的意識(shí)形態(tài)之中，并且還想維護(hù)舊的意識(shí)形態(tài)，還想將這些意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給別人。其實(shí)這是一種新的，損害和侵犯別人自然人權(quán)的行為。【75】

  不過，這種情形估計(jì)不會(huì)太久了。

  ｃ、排泄廢物的本能也應(yīng)歸于Ｄ。

  拉、撒和排這是一些基本的人類排廢本能項(xiàng)目。側(cè)所、衛(wèi)生間、公共衛(wèi)生行業(yè)和公共衛(wèi)生系統(tǒng)，相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣，與之相關(guān)的各種有形和無形而在的文明形式，全部都是在人類這些排泄本能的根上生長出來的。

  過去人類在這種方面覺醒和重視的并不夠。這些方面是否發(fā)達(dá)，對(duì)這些方面是否重視，是一個(gè)種族、民族、文化、國家、政府、政黨、教育、宗教、社會(huì)、階層、家族、家庭和個(gè)人文明程度的基本相對(duì)參照標(biāo)之一。

  Ｅ、死亡的本能。

  人類死亡與萬物滅歸化解是同類事件。

  可惜科學(xué)家對(duì)死亡的研究進(jìn)展并不深。我能學(xué)習(xí)求知和借鑒的資料信息不多。

  各種喪葬行為及其行業(yè)，與之相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣，與之相關(guān)的各種有形和無形而在的文明形式，都是在人類死亡本能的基礎(chǔ)之上生長出來的。

  最后請(qǐng)你排查一下，如果把上面五個(gè)人類本能所能包涵的人類文明從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史圖式世界之中抽取出去，那么還能夠剩下什么？除了陽光空氣和美麗的山河，如果有剩下的，那么肯定是我們前面說漏了。中國有一個(gè)《清明上河圖》，此時(shí)似乎很能說明新人本主義的社會(huì)歷史觀。它描繪了一個(gè)動(dòng)人的人類社會(huì)歷史瞬間。但是如果將這張圖上的人及人創(chuàng)造的文明全部抽去，你可以想象一下這張圖還能表達(dá)什么！

  什么是歷史？思想家千萬不能被“創(chuàng)造歷史和譜寫歷史”這幾個(gè)字眼迷住了眼睛，人類圍繞著自己的本能目的系統(tǒng)所發(fā)生的全部活動(dòng)就是譜寫歷史，就是全部的歷史，反之也然。人生存、生活和它們的發(fā)展變化就是歷史。世界上沒有人類生存和發(fā)展之外無厘頭的歷史。人類社會(huì)歷史的發(fā)展變化，無非只是人類全部本能欲望的實(shí)現(xiàn)方式在發(fā)展變化，在更換。

  在終極的意義上講，古往今來人類所做和所能夠做的任何事情無一不可以在人類本性系統(tǒng)的規(guī)定和促動(dòng)之中找到它的根。

  文明，全部都是人類依據(jù)自己的本性而制造。

  在文明之始，人類社會(huì)歷史系統(tǒng)之中只能有人和自然環(huán)境，其它什么也不可能有。自然環(huán)境是不能動(dòng)的，一切自然條件只有在人主動(dòng)去改造它，或去借用它的時(shí)候，它才能夠進(jìn)入社會(huì)歷史的演化系統(tǒng)，才能夠被動(dòng)地對(duì)人類文明的進(jìn)程發(fā)生作用。一切物質(zhì)文明和精神文明的事物，也總是人后來首先一個(gè)又一個(gè)地將它們創(chuàng)造出來的，然后才有它們加入人類社會(huì)歷史的演化組因系統(tǒng)之中，對(duì)人創(chuàng)造社會(huì)歷史產(chǎn)生決定作用的。一切既已存在的文明本身都是不能動(dòng)的，只有人再去借用它和消耗它，它才會(huì)被動(dòng)地對(duì)人對(duì)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生作用。這也就是所謂異化。【76】無論什么文明都不是從天上掉下來的，世界上所有的一切文明，一必定都是它的歷史主人和現(xiàn)實(shí)主人一點(diǎn)一點(diǎn)，一個(gè)一個(gè)地創(chuàng)造出來才有的。一切未來的歷史是什么樣，從來和永遠(yuǎn)沒有具體規(guī)定好，一切都由人具體去創(chuàng)生。人才是一切社會(huì)歷史的真正動(dòng)力因，真正火車頭。社會(huì)歷史的任何一絲變化都是由人這里源生出來的。

  人與文明之間總體上是怎樣的關(guān)系？

  人與文明之間實(shí)際上是一種以人為本，兩者辯證互動(dòng)的關(guān)系。文明是由人異化出來的，無論它們對(duì)人有多大的異化作用，人對(duì)它們的主體創(chuàng)生性和借用性永遠(yuǎn)無法改變。所以，人為本是永遠(yuǎn)不可改變的第一人類社會(huì)歷史事實(shí)。

  ⑶、人是一切社會(huì)歷史及其全部文明的唯一目的指向和存在意義之所在。

  人類社會(huì)歷史有目的指向嗎？如果有是什么？這也是一個(gè)一元與多元辯證統(tǒng)一的問題！

  小題目是一條一元的主導(dǎo)思想，它認(rèn)為，社會(huì)歷史本身并無其它目的，一切社會(huì)歷史都是以人為本，為人服務(wù)，以人為目的的。“目的”本身是屬人的東西。【77】

  是的，人是一切社會(huì)歷史的唯一目的，這是一個(gè)會(huì)得到人類公認(rèn)的問題，無需論證，沒得商量。人類也應(yīng)當(dāng)把人自己立為一切工作的最終目的了。

  我們活著的每個(gè)人和我們的子孫后代永遠(yuǎn)要記住，一切國際組織、國家政府、民族、種族、文化、宗教、政黨、普通社會(huì)組織、社會(huì)機(jī)構(gòu)、單位、家族、家庭，一切經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、軍事、教育、生產(chǎn)勞動(dòng)，以及其它所有的人類社會(huì)歷史活動(dòng)，它們本身并無目的，并不是目的，它們要么是中層建筑，要么是上層建筑，它們的存在和發(fā)生本身恰恰是以人為目的和為人服務(wù)的。社會(huì)歷史之中的一切都是以人為中心，為人謀福利，為人的生存和生活及其不斷的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的。【78】辯證系統(tǒng)論的人類中心主義是正確的。人是永遠(yuǎn)的下層建筑。

  什么是文明的真義？過去的思想家在這一問題上，基本都處于混亂解讀狀態(tài)。其實(shí)圍繞著人類本能所發(fā)生的事情，就是人類文明的全部真義之所在。吃喝拉撒睡仍然是迄今為止（也是永遠(yuǎn)）世界上大多數(shù)人的主要人生事件，也是一切文明、種族、民族、國家、政黨、社會(huì)組織，一切科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、宗教的主要存在真義。以其它目的為人生和文明主要真義的文明觀、國家觀、社會(huì)歷史觀、人生觀不可以，也得不到大多數(shù)人事實(shí)的公認(rèn)，只能處于個(gè)人或少數(shù)派這種多元私認(rèn)地位狀態(tài)。一切思想，社會(huì)組織和個(gè)人，其理論和實(shí)踐只要是違背這一基本精神的，不是欺騙人民，便是自己無知。

  人類的自我覺醒并不是一觸而就的。在過去本能性的人性社會(huì)歷史時(shí)光之中，從思想家的思想世界，到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐世界，我們已經(jīng)有過了太多違背人類本性的事。但這一切終于將要從理論上徹底結(jié)束了。

  ⑷、人是一切社會(huì)歷史之中所有規(guī)律和真理的創(chuàng)造者、推動(dòng)改變者、毀滅者、認(rèn)知者和評(píng)論者。

  ①、女士們先生們，今天請(qǐng)大家認(rèn)識(shí)到并記住一個(gè)事實(shí)，這個(gè)大宇宙自然之中有一部分真理和規(guī)律是我們?nèi)藙?chuàng)生出來的。

  我們?nèi)耸强梢詣?chuàng)生真理和規(guī)律的。

  人已經(jīng)創(chuàng)造出了規(guī)律和真理。

  整個(gè)社會(huì)歷史世界之中的規(guī)律和真理就是由我們?nèi)藙?chuàng)生的。

  我們先追訴物本主義的真理和規(guī)律觀。

  物本主義的世界觀告訴我們，自然之中一切法則都是內(nèi)涵在萬事萬物每一個(gè)存在、發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化和滅歸化解的具體事實(shí)之中的，有一種客觀事實(shí)才同在一種“理”。自然法則就是自然事物互相之間或內(nèi)在之中的游戲規(guī)則。只有一種游戲發(fā)生著，游戲規(guī)則才同時(shí)在，并約束著事物的游戲。真理、規(guī)律與自然法則總是與它們的事物主體同生共在的，沒有發(fā)生著的事實(shí)和事實(shí)的發(fā)生就沒有相關(guān)的法則。世上沒有空存在著的真理、規(guī)律和自然法則。【79】不要想象在空虛的大宇宙之中有無數(shù)單獨(dú)存在的規(guī)律和法則，它們?cè)谮ぺぶ羞b控宇宙之中萬事萬物的一切游戲。黑格爾及其以前時(shí)代的人可以這樣想，今天的人不能再這樣想了！

  我們這個(gè)相對(duì)與絕對(duì)辯證統(tǒng)一的世界之中，只有客觀事物及它們之間的合力運(yùn)動(dòng)，其它什么也沒有。事物的一切運(yùn)動(dòng)變化總是由一定的客觀合力原因造成的，不是宇宙之中“冥冥而在”的什么規(guī)律推動(dòng)的。我們僅僅可以說宇宙萬物的存在和運(yùn)動(dòng)變化能夠表現(xiàn)出各種不同的規(guī)律趨勢(shì)和表像，而不可以錯(cuò)誤地認(rèn)為宇宙之中不僅有萬物，還單獨(dú)存在規(guī)律，而且萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化總是由這些規(guī)律冥冥操縱的。

  規(guī)律是“有”的，是內(nèi)涵于事物之中的，而不是單獨(dú)存在的。

  自然法則和規(guī)律只是事物的相互合力作用運(yùn)動(dòng)變化留給解讀者的印象。火車總是順著軌道有規(guī)律地前進(jìn)，是因?yàn)檐壍琅c火車之間的相互合力作用結(jié)果，始終將火車控制在軌道之中。我們只要加入另一合力作用條件就可以打破這一規(guī)律。火車停止，越軌和爆炸正是由另外一些合力因造成的真理和規(guī)律。只要條件達(dá)到，地球不再繞太陽旋轉(zhuǎn)，從雞蛋里面孵出鴨來一定都是可以的。糖的甜是糖的物質(zhì)成份與生命食用器官中的物質(zhì)相互作用，產(chǎn)生的生物神經(jīng)電傳輸?shù)缴窠?jīng)電解讀反饋中樞所形成的神經(jīng)中樞印象。甜是一種合力作用的鏡像結(jié)果。過度的甜物質(zhì)作用于人的食物器官其合力作用鏡像結(jié)果是苦。在地球重力系統(tǒng)中，物體是向下掉的，太空之中就沒這條規(guī)律。衛(wèi)星被送上天是火箭、地球引力、風(fēng)力等多種因素合力作用的結(jié)果，光有牛頓定律是不行的。總之，有什么條件才會(huì)表現(xiàn)出什么規(guī)律。規(guī)律是表現(xiàn)。

  我們將世界上的一切真理、規(guī)律和法則都視作為是物創(chuàng)造出來的。規(guī)律總是相關(guān)的萬物主體自己創(chuàng)生和表現(xiàn)出來的。物與自然法之間是同一體辯證而在的。有什么樣的事物合力運(yùn)動(dòng)因就會(huì)創(chuàng)生和表現(xiàn)出什么樣的自然法。物始終是一切之本。規(guī)律和法則是表現(xiàn)。

  規(guī)律也是人發(fā)明出來標(biāo)的宇宙萬像的名詞之一。關(guān)于規(guī)律我們必須注意到它的八個(gè)要點(diǎn)(可能并不全面)。Ａ、大宇宙并沒有規(guī)定過萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化一定要有規(guī)律，人類社會(huì)也是一樣。沒有規(guī)律，事物的存在和運(yùn)動(dòng)變化同樣會(huì)自然地進(jìn)行。Ｂ、有沒有規(guī)律并不能作為評(píng)價(jià)事物優(yōu)劣性的標(biāo)準(zhǔn)，萬事萬物本身并無優(yōu)劣之分；Ｃ、怎樣的，才能被認(rèn)為是規(guī)律的，這依賴于人對(duì)標(biāo)的事物的相對(duì)參照標(biāo)的選取。Ｄ、什么是規(guī)律，這由人定義，由人公認(rèn)。當(dāng)前，判定一種運(yùn)動(dòng)變化是否有規(guī)律，主要相對(duì)參照標(biāo)就是我們?nèi)俗约骸Ｈ耸且环N自然中微相對(duì)參照標(biāo)類型【80】的宇宙事物，布朗運(yùn)動(dòng)在人看來亳無規(guī)律，但是在微觀粒子看來一定極其有規(guī)律。Ｅ、是否有規(guī)律僅僅只是人類這一認(rèn)知者根據(jù)自身，或它者的各種相對(duì)參照標(biāo)對(duì)萬物所進(jìn)行的思考，與萬物無關(guān)，萬物永遠(yuǎn)自然自在亳發(fā)無傷。Ｆ、相對(duì)于人而言，一直有固定軌跡的，可重復(fù)的現(xiàn)象，人類就一般就會(huì)判定它是有規(guī)律的。Ｇ、規(guī)律的創(chuàng)生及人對(duì)它的認(rèn)知都是不斷發(fā)展的。自然萬事萬物當(dāng)中都有法則，這些法則都是萬物在自己具體的運(yùn)動(dòng)變化事件之中不斷創(chuàng)生的。這樣的法則還有賴于萬物，在各種新的重組和重構(gòu)運(yùn)動(dòng)之中，更多地創(chuàng)生出來。也不斷地有待于人去認(rèn)識(shí)，去標(biāo)的。Ｈ、包括人類社會(huì)歷史在內(nèi)，宇宙中萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，從來和永遠(yuǎn)都一定是對(duì)立統(tǒng)一、相對(duì)與絕對(duì)、一元與多元辯證統(tǒng)一的，等等。

  人是宇宙萬物之一，人也必然創(chuàng)造了自己的真理、規(guī)律和法則。

  社會(huì)歷史的世界是人演出的自然宇宙舞臺(tái)，這個(gè)小世界之中的一切真理、規(guī)律和法則必定都是人自己創(chuàng)造和表現(xiàn)出來的。【81】

  原始社會(huì)的規(guī)律是原始人自己創(chuàng)生的。

  奴隸社會(huì)的規(guī)律是奴隸社會(huì)的人一起創(chuàng)造出來的。

  封建社會(huì)的規(guī)律是封建社會(huì)的人自己創(chuàng)生出來的。

  資本主義社會(huì)的規(guī)律是資本主義社會(huì)所有的人一起創(chuàng)造出來的。

  中華民族上下五千年的歷史，當(dāng)中的所有真和假、順利和曲折、倡盛和衰弱都不是天定的，都是中國人在自己這塊獨(dú)特的地球環(huán)境條件之中與天斗爭(zhēng)、與地斗爭(zhēng)、與人斗爭(zhēng)，勤奮勞作，主體創(chuàng)生出來的。

  其它每個(gè)國家和民族的歷史也都是這樣創(chuàng)生出來的。

  美國人攻打伊拉克之前，有人贊成，有人反對(duì)，最后的合力結(jié)果是打，于是就打了。這是活生生的歷史真實(shí)。它不管你接受不接受，不管打的對(duì)還是錯(cuò)，就是擺在你面前了。

  兩次世界大戰(zhàn)死了那么多人，那么大的財(cái)產(chǎn)損失，它是那個(gè)時(shí)代的人自己干的事。

  每一代人都譜寫了自己獨(dú)特的歷史，都創(chuàng)生了自己獨(dú)特的真理和規(guī)律。

  正是因?yàn)樯鐣?huì)歷史世界之中的真理都是人創(chuàng)造的，所以不同的歷史時(shí)代，不同的種族、國家和民族，不同文明和地域，不同階級(jí)和階層，不同的年齡、性別、教育水平和社會(huì)工作的人，他們?cè)谡�治、�?jīng)濟(jì)、軍事、宗教信仰、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、法律、審美等各種各樣的方面自己才會(huì)有各不相同的真理。

  人類的社會(huì)歷史觀應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以人本社會(huì)歷史觀為主導(dǎo)，多元衛(wèi)星社會(huì)歷史觀在一起，一元與多元辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)大系統(tǒng)。觀察人類社會(huì)歷史，必須根據(jù)物本主義的宇宙基本事實(shí)，推導(dǎo)出人本的總社會(huì)歷史結(jié)論，然后才能推出其它相對(duì)參照標(biāo)視角的社會(huì)歷史觀結(jié)論。誰違反這一原則誰自己負(fù)責(zé)自己的一切荒謬。

  人類社會(huì)歷史總是以人為主體和本體的。一定的自然地理?xiàng)l件、上一代人創(chuàng)造留下來一定物質(zhì)文明和精神文明，是新生代主動(dòng)創(chuàng)造新歷史的合力作用條件。新生代再把自己的想法加上去，新的歷史就會(huì)在新的合力作用中創(chuàng)生出來。在極其粗略的意義上講，社會(huì)歷史就是以這樣一種，上一代人推動(dòng)和創(chuàng)生歷史，歷史反過來決定下一代人，下一代人加上自己的想法又創(chuàng)生新的歷史的螺旋上升推動(dòng)模式，實(shí)現(xiàn)其具體而辯證的運(yùn)動(dòng)進(jìn)步的。

  以混沌的眼光看，在一切社會(huì)歷史的組因系統(tǒng)之中，特定的自然地理?xiàng)l件和上代人留下來的文明條件都是相對(duì)靜態(tài)不自變的，只有人才是該系統(tǒng)之中最大的混沌因子。只有人才是每個(gè)歷史時(shí)代，每個(gè)社會(huì)之中最不確定和最大的變數(shù)之所在。一切新的社會(huì)歷史都在于人自己借用即時(shí)的社會(huì)歷史條件去主體創(chuàng)生。

  意志是宇宙史上最新產(chǎn)生的，最復(fù)雜的，隨機(jī)變化參數(shù)最大的人體功能形式。人類社會(huì)歷史恰恰是每個(gè)歷史時(shí)代，每一個(gè)人和所有人的意志，合力推動(dòng)的。【82】我們這個(gè)小宇宙世界從古至今，每時(shí)每刻都是在當(dāng)中每一個(gè)人和所有人的，合力總意志的支配推動(dòng)下前進(jìn)的。【83】每一張大的社會(huì)歷史畫面，總是由無數(shù)個(gè)別意志的個(gè)人主體活動(dòng)，總體合力而構(gòu)成的。歷史就是由我們?nèi)俗约河幸庵镜赝苿?dòng)的。【84】新人本史觀的人是個(gè)人與全體所有人的辯證統(tǒng)一。

  現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)之中的每一鏡像都可以證明人創(chuàng)造社會(huì)歷史真理的思想。

  股票交易所是人創(chuàng)造自己規(guī)律最典型的舞臺(tái)。股票是人的游戲。每支股票交易變動(dòng)曲線，始終都是一個(gè)由無數(shù)人的股票意志，合力作用造成的軌跡。資本從來都只是玩家手中的牌。

  再如法律。成文法律實(shí)際上正是每一個(gè)歷史時(shí)代的人，顯在可查的具體規(guī)律之所在。一切法律都是先由人創(chuàng)生出來，然后反過來又約束人的社會(huì)歷史實(shí)踐的。人制定一種法是為了肯定、維護(hù)和鞏固一種人與人之間的關(guān)系(一種即時(shí)存在鏡像)用的。而當(dāng)人文自身的情況發(fā)生較大的改變時(shí)，人又會(huì)毀滅以前的法律，重新制定出另一些法律。

  請(qǐng)全世界法律界永遠(yuǎn)記住，法律是人定的。法律定出來是為人謀幸福用的，人的幸福在終結(jié)的意義上講是一切法律的基礎(chǔ)。在終結(jié)的意義上講只能人大于法律，而不是法律大于人。人可以造法，也可以毀滅法。人是法之本，法與人辯證互動(dòng)。【85】

  活生生的人的利益大于一切其它社會(huì)歷史命題的存在。在一切社會(huì)歷史之中，活生生的人之外的一切其它東西都是無機(jī)的，它們都是為了人而在，為人服務(wù)的，它們本身沒有獨(dú)立的利益，它們都是人存在和謀生的形式和手段。一切從根本上違背這些原則的思想和行為實(shí)踐，要么是自己無知，要么是欺騙人民群眾。

  政治、軍事、體育、經(jīng)濟(jì)，哪一種不是人的游戲？歷史就在于其主體的人自己實(shí)踐。

  人類社會(huì)是一種系統(tǒng)組因的合力運(yùn)動(dòng)存在，它的發(fā)展變化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)組因合力過程，單個(gè)組因是不可能解讀得清的。描述人類社會(huì)歷史，應(yīng)該是一個(gè)長長而連續(xù)的動(dòng)態(tài)圖式，而不是一個(gè)線性的靜態(tài)結(jié)論就能夠搞得定的。人、人性、人類行為實(shí)踐、意志、物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)關(guān)系，等等，它們?cè)谏鐣?huì)歷史大圖式系統(tǒng)中的位置必須搞清擺正，它們之間的相互關(guān)系必須理順，歷史上很多相關(guān)思想都要提及，然后才能夠說服人。

  ②、人還是一切社會(huì)歷史真理、規(guī)律和法則的認(rèn)知者和評(píng)論者。

  在大宇宙之中，人類社會(huì)歷史這一塊最復(fù)雜，最具混沌性。這一物質(zhì)重構(gòu)和演化場(chǎng)中的主體獲得了意識(shí)功能，其主體不僅是有意識(shí)地創(chuàng)造歷史的，他還是認(rèn)知自己行為實(shí)踐的主體，評(píng)價(jià)自己行為實(shí)踐的主體。不僅如此，他認(rèn)知自己的行為實(shí)踐所獲得的知識(shí)，還會(huì)加入到他下面的社會(huì)歷史行為實(shí)踐之中去。天呀！讓我們想一下，這是怎樣一個(gè)幾何級(jí)數(shù)的鏡像運(yùn)動(dòng)變化變數(shù)情況！【86】怪不得中國古代的諸葛亮也計(jì)算不了幾代以后社會(huì)歷史的情況呢！

  這也是人類絕對(duì)論的認(rèn)知行為本身無能的幾大典型情況之一。【87】

  股市是人的游戲場(chǎng)，股市是一個(gè)超級(jí)復(fù)雜和超級(jí)混沌的意志合力運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。股市運(yùn)動(dòng)是一種主體不斷創(chuàng)生的超級(jí)混沌運(yùn)動(dòng)。它是符合合力論的。股市運(yùn)動(dòng)是一個(gè)可以評(píng)測(cè)與不可以評(píng)測(cè)辯證統(tǒng)一的命題。為什么股市行情評(píng)論員的結(jié)論常常不準(zhǔn)確呢？因?yàn)樗�自己其�?shí)也僅僅是，參予創(chuàng)生和推動(dòng)整個(gè)股市的千萬因子之一，而不是整個(gè)股市的唯一推動(dòng)者。他評(píng)測(cè)股市走向的時(shí)候，還有另外千萬個(gè)不同的推動(dòng)力量推動(dòng)著股市。不過，誰能夠在任一時(shí)刻掌握所有股民的意志，誰就有機(jī)會(huì)成為大羸家。股市運(yùn)動(dòng)是符合合力論的。有超級(jí)合力資本能力的主體有機(jī)會(huì)控制、主導(dǎo)或震憾股市，譬如索羅斯一類的人物，各種財(cái)團(tuán)，各國政府，等等。

  ③、真理、規(guī)律和法則人不僅可以認(rèn)知、評(píng)論和創(chuàng)造，還可以毀滅和推動(dòng)改變。把真理的客觀主體毀滅、推動(dòng)和改變，真理和規(guī)律就會(huì)被滅亡、被推動(dòng)或改變。新的真理和規(guī)律然后就能夠被造就出來，重構(gòu)出來。人類社會(huì)歷史不斷改朝挽代，無非就是因?yàn)槿撕推渌鼉?nèi)容條件變了，所以舊的社會(huì)關(guān)系和各種法律形式必須要被打破和換掉，88必須創(chuàng)生和制定新的社會(huì)關(guān)系和法律。歷史就是不斷換人和換真理，就是不斷推翻舊真理建立新真理。

  人更新了，人理也要更新，這就是億萬年人類歷史本身的真諦之一。

  人為本，這是被思想史上很多社會(huì)歷史的思想家，最熟視又最無睹的人類社會(huì)歷史事實(shí)。

  在思想史上，很多人把人淹沒于物的汪洋大海之中，思想之中見物不見人。似乎人類社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)變化與人無關(guān)，純粹是客觀的。他們滿口高談闊論的都是客觀規(guī)律，他們的著作中也充滿了客觀規(guī)律，就是沒有他自己、你、我這些活生生的人對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的創(chuàng)造權(quán)。

  結(jié)果，人是一切社會(huì)歷史之中最重要最根本物質(zhì)的事實(shí)，在他們的著作之中根本體現(xiàn)不出來。

  而舊的人本主義似乎正好是見人不見物。

  他們都是偏面的。

  ⒋綜合上點(diǎn)，我們可以和只能這樣說，人類社會(huì)歷史是一個(gè)非常復(fù)雜的命題。

  ⑴、我們首先要看到它演化在宏觀上的自然宇宙必然性。我們不能把人本的事實(shí)性，夸大超出了社會(huì)歷史的自然宇宙必然性。這里有一個(gè)極限。超出這個(gè)極限的人本只是個(gè)別思想家思想世界之中的私自意淫，那是根本不存在的。任何現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史世界都是由當(dāng)中所有的活人，【89】一起合力運(yùn)動(dòng)造成的。雖然每個(gè)人都將自己的一份意志，注入了他的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，但整個(gè)社會(huì)歷史的進(jìn)程對(duì)于個(gè)人來說往往恰恰似乎是異在客觀的。【90】即使將每個(gè)時(shí)代所有的人化為一個(gè)“大人”，這個(gè)人也不可能是依照個(gè)別思想家想象的那樣，是主觀隨便而在的，他會(huì)按照宇宙自然本性而在。再退一步講，無論這個(gè)主觀隨意有多厲害，它始終是屬于自然宇宙的，沒有超出、不可能超出、不存在超出。世界大戰(zhàn)、“核武器炸毀世界”、英雄游戲歷史、所有強(qiáng)權(quán)意志，它們始終都在自然的宇宙社會(huì)歷史之內(nèi)。沉于此類現(xiàn)象而不悟的思想家只能是二流層次以下的、尚“身在廬山中”類的思想者。尼采的這方面思想便是典行例證之一。

  ⑵、我們其次要看到它演化的人本具體現(xiàn)實(shí)性。人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)變化的客觀必然性，是通過人的主觀意志來具體執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)歷史不是一個(gè)與人完全無關(guān)的純粹客觀自然運(yùn)動(dòng)，恰恰相反，這是一個(gè)由人主演的個(gè)案世界。在人類社會(huì)歷史這一塊，如果我們不把物本主義的世界觀化為人本的具體社會(huì)歷史觀，那么社會(huì)歷史就會(huì)是一個(gè)純粹宿命的運(yùn)動(dòng)。不把人從一切社會(huì)歷史的物因素中突現(xiàn)出來，人就會(huì)被淹死。人類社會(huì)歷史總體上是自然必然的，但自然并沒有規(guī)定過其具體的過程形式細(xì)節(jié)。這里正是人類主觀意志的廣闊世界。人類社會(huì)歷史宏觀的運(yùn)動(dòng)可以粗略地比喻為人過一條河，地球是自然之舟，宇宙給了一個(gè)過河的總趨勢(shì)命令，但是如何乘用此舟過河，過河過程中的具體情怎樣，何時(shí)過河，在哪里上岸，甚至能不能過河，等等，都由人自己主演決定。不承認(rèn)人是社會(huì)歷史的主人，非以人為本的歷史觀，無視人的價(jià)值、不尊重人權(quán)、把人當(dāng)成工具、在集體和個(gè)人關(guān)系問題上，達(dá)不到科學(xué)辯證認(rèn)知和實(shí)踐層次的危險(xiǎn)系數(shù)極大。所有獨(dú)裁類思想都是這種類型的。有些中央集權(quán)類的思想把握不好也易于走向此類。

  ⑶、人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化是自然宇宙演化之中的一個(gè)部分，它的運(yùn)動(dòng)變化是總趨勢(shì)的客觀規(guī)定性，與人主體自演性的辯證統(tǒng)一。這種客觀必然性，正是通過主體自演和在主體自演之中執(zhí)行實(shí)現(xiàn)的。如果僅僅說必然性或僅僅說主觀隨意，那都不可能達(dá)到正確的社會(huì)歷史觀。物本是人本的極限。物本與人本辯證統(tǒng)一于一起，有人本的物本和在物本之中的人本，才是真正全面辯證和科學(xué)的社會(huì)歷史觀。

  ㈥、人為本不僅是社會(huì)歷史的，也是國家的，民族的，種族的，文明的，政黨的，社會(huì)組織和集團(tuán)的，家族的，家庭的，宗教的，政治的，經(jīng)濟(jì)的，軍事的，科學(xué)技術(shù)的，等等。這些方面都有待人們?nèi)チ砦氖崂怼?/FONT>

  ㈦、新人本主義社會(huì)歷史觀是物本主義旗下的第一社會(huì)歷史觀，只有達(dá)到并接受這樣的社會(huì)歷史觀。然后你的文明、政府、政黨、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、軍事、宗教，等等，才能夠真正理解新人本主義，及其新人性論和新人道主義，91然后才會(huì)真正懂得人的價(jià)值，從而真正懂得尊重人，從而真正以人為本，而不至于常常在不經(jīng)意間將人淹沒于，以人為本的形式主義口號(hào)之中，淹沒于實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)力、實(shí)用主義、絕對(duì)精神、生命之流、人格主義、儒佛道和伊斯蘭等各種宗教的抽象倫理道德說教、基督教精神及其各種抽象的倫理道德說教，等等，一些屬人的和衛(wèi)星級(jí)的，社會(huì)歷史觀和人文思想之中。新人本主義的社會(huì)歷史觀并不全部拒絕實(shí)踐論、生產(chǎn)力論、階級(jí)斗爭(zhēng)論、實(shí)用主義、英雄史觀、意志史觀、人格主義、儒佛道伊斯蘭基督等各種社會(huì)歷史觀和人文思想。新生代是用新人本主義加相對(duì)論與絕對(duì)論、對(duì)立統(tǒng)一論、一元論與多元論等哲學(xué)方法論，來涵蓋種種諸如此類的舊思想，指出它們真正的人文及社會(huì)歷史觀系統(tǒng)位置，給它們以恰當(dāng)?shù)乃枷胧吩u(píng)價(jià)和地位的。

  相對(duì)論與絕對(duì)論、一元論與多元論、物本主義、系統(tǒng)論與非系統(tǒng)論、控制論與非控制論、協(xié)同論與非協(xié)同論、混沌論與有序論、矛盾論與非矛盾論、合力論與分力論、與它們相關(guān)的“十分的力原因分析方法”，還有這些方法系統(tǒng)有機(jī)地協(xié)同在一起，所構(gòu)成的一個(gè)超級(jí)系統(tǒng)、超級(jí)協(xié)同、超級(jí)混沌的總方法，都是分析、研究和標(biāo)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、倫理道德、法律、美學(xué)等一切社會(huì)歷史命題的上佳方法論。

  第十條、人生觀。

  人本身是一種相對(duì)獨(dú)立的小宇宙系統(tǒng)。人生觀是科學(xué)對(duì)人系統(tǒng)性解讀當(dāng)中的一部分。

  根據(jù)一元與多元辯證統(tǒng)一的基本世界觀可知，人生觀也必然是一個(gè)一元與多元辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)系統(tǒng)。我們可以從相對(duì)論與絕對(duì)論、合力論與分力論等多種多樣的角度去辨析人生。

  通常，人生觀首先是指?jìng)�(gè)體人生觀。

  人們一般從生老病死，人生目的，人生價(jià)值，倫理道德，審美等幾種基本的大類相對(duì)參照標(biāo)角度來思考人生。這里先粗略思考人生目的和人生價(jià)值兩點(diǎn)。

  人生目的。

  人生目的實(shí)際上也是一個(gè)主觀與客觀辯證統(tǒng)一，主觀訴諸于客觀，主觀與客觀合力運(yùn)動(dòng)的命題。主觀與客觀是考量一切人生目的兩大基礎(chǔ)性的相對(duì)參照標(biāo)。

  ⒈從單純主觀的角度出發(fā)，我們可以推出一個(gè)“隨你論的人生目的觀”。

  ⑴、從自然主權(quán)的意義上講，大宇宙在造就人的時(shí)候并沒有明文規(guī)定過(有規(guī)定)，人一生活著的目的應(yīng)該是什么。世界萬物在自然意義上存在權(quán)利平等，沒有東西有權(quán)利去規(guī)定任何一個(gè)活人的人生目的。每個(gè)活生生的人都是一個(gè)單獨(dú)的小宇宙，每個(gè)人是自己這個(gè)小宇宙的自然主人。你一生究竟要干些什么，或者什么都不干，隨便你自己。每個(gè)人自己是自己人生目的唯一的自然合法規(guī)定、選擇和設(shè)定者。人可以將這一權(quán)利假借給他的文化、社會(huì)歷史時(shí)代、種族、民族、國家、政府、政黨、信仰、階層、家族、家庭、性別、年齡、職業(yè)、等等。

  朋友，如果你活了幾十年，有一天起來有人告訴你你那幾十年都活錯(cuò)了，你么辦？有很多個(gè)化解問題的方法。譬如，你可以不理他，當(dāng)他自說自話。語言是有無限沖擊力的，如果你接收了他的語言，而舊的存在方式在你生命系統(tǒng)之中刻的又過深，那么容易導(dǎo)至各種精神方面的問題。【92】因?yàn)槠鋵?shí)你并沒有錯(cuò)，沒有什么曾經(jīng)規(guī)定過人應(yīng)該怎樣活，人怎么活都是可以的。十年文化大革命的生活史，對(duì)于那時(shí)候的中國人來說，無異于地獄般的一場(chǎng)惡夢(mèng)，但那不是夢(mèng)，那是生生現(xiàn)實(shí)，但不也過來了嗎？！

  你也可以接受新思想和新事物，跟時(shí)代共進(jìn)。怎樣做都可以。【93】

  ⑵、從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)辯證統(tǒng)一的意義上講，人在設(shè)定人生目的之后可以一生不變，【94】也可以不斷改變。【95】

  ⑶、從數(shù)量上講，人可以一生設(shè)定和選取一個(gè)目的，也可以設(shè)定和選擇多個(gè)。

  ⒉人類一切形式的人生目的觀都是有各種客觀限制性的。

  人類的主觀意志從來和永遠(yuǎn)都是存在于各種客觀條件規(guī)定性之中的。每個(gè)人一生當(dāng)中，每個(gè)即時(shí)存在鏡像當(dāng)中的各種客觀條件，是影響他們?nèi)松�目的的現(xiàn)實(shí)性相對(duì)參照標(biāo)。

  我們?nèi)祟愐呀?jīng)被公認(rèn)為是有主觀意志的，人可以有選擇性地行為實(shí)踐，但是人類主觀意志“選擇”的能耐究竟有多大呢？現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)“選擇”一詞本身粗略地進(jìn)行一下元性的思考了。在實(shí)在的宇宙自然、社會(huì)歷史和人生系統(tǒng)之中，在意志支配下的人類行為實(shí)踐，總的來說是可以選擇與不可以選擇的辯證統(tǒng)一。人從來和永遠(yuǎn)只能在實(shí)在的大宇宙范圍之內(nèi)，只能在特定的社會(huì)歷史文明條件之中，只能在人類和個(gè)人各種生命規(guī)定性的前題下，只能在個(gè)人和人類所能達(dá)到的空間、時(shí)間和其它各種絕對(duì)論存在鏡像的即時(shí)條件之中選擇。人類是可以發(fā)明許多宇宙中前所未有的東西，但是人永遠(yuǎn)只能選擇借物造物，只能選擇按照自然物和人本身允許的法則來發(fā)明創(chuàng)造。這些是人類主觀意志造物和選擇的止境，是人類主觀意志的“游人止步點(diǎn)”。只有在人類可以選擇的范圍之內(nèi)，人類的主觀意志才能是隨心所欲的。“選擇”，從它被造出來的那一天起，它就是可以選擇與不可以選擇辯證統(tǒng)一而在的。【96】

  人生目的正是可以選擇與不可以選擇辯證統(tǒng)一的。

  世界上每個(gè)人都不可能逃出客觀條件和人的自然本性系統(tǒng)所控制和允許的范圍，設(shè)定、選擇和實(shí)現(xiàn)其人生目的。(下面主要講其人性的規(guī)定性)人在世界上所可以做的任何一件事情，其實(shí)都必然是和自己本性深處的某一點(diǎn)相關(guān)的。人只有在人性的允許范圍之內(nèi)才可以主觀隨意。人被宇宙自然造出來只能做人事。人性正如物性。譬如氧氣的性質(zhì)，它實(shí)際上早已內(nèi)在地規(guī)定好了氧氣在宇宙中，總的來講可以發(fā)生怎樣的一些運(yùn)動(dòng)變化，只是時(shí)間、地點(diǎn)、具體形式等一些方面沒有規(guī)定性。人性也已經(jīng)內(nèi)在地規(guī)定了人類一切人生目的的總范圍，也只有時(shí)間、地點(diǎn)、具體形式等一些方面沒有規(guī)定性，也只有這些地方才是人類可以主觀意志的世界。

  我們可以推出一個(gè)“人存在的目的就是為了存在本身，人活著的目的就是為了活著本身”的人生目的觀，來另類表述人的自然本性對(duì)人人生目的的根本規(guī)定性。從一種超級(jí)的意義上講，人純粹是為了活著而活著，是因?yàn)榛钏�以活著。活著就是為了生活本身。活著就是把大自然和父母親給我們的生命，在自己客觀和主觀、必然和偶然、相對(duì)和絕對(duì)的鏡像存在世界之中，以自己的方式【97】演出到其自然終了和現(xiàn)實(shí)終了。活是必然，是開始，這無法選擇。活著是主演也是執(zhí)行，生活是享受活所給予的過程和結(jié)果，這可以選擇。生活當(dāng)中的一切故事是表現(xiàn)形式。快樂、痛苦、煩惱、憂愁、愛和恨是神經(jīng)系統(tǒng)中的感覺，是生活的生命收獲，也是人類活著的心理深層支持系統(tǒng)。

  確實(shí)，人活一生，忙忙碌碌，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、教育、黨派、宗教、婚姻、家庭、吃喝勞作、生老病死、愛恨情仇，有哪一件事終極而言，不是根源于自然宇宙在制造我們的時(shí)候，在我們的身體小宇宙之中埋下的那些人性呢？有哪一件事不受各種社會(huì)歷史條件的影響和作用呢？人的一生是命運(yùn)與自己創(chuàng)造命運(yùn)的辯證統(tǒng)一。人生命運(yùn)的這種辯證法是符合動(dòng)態(tài)合力論的。可以用十分的分析方法相對(duì)而粗略地分析人生即時(shí)狀況(計(jì)算和預(yù)測(cè)命)。

  由Ａ點(diǎn)和Ｂ點(diǎn)可知，人生目的總的來說是客觀規(guī)定與主觀隨意辯證統(tǒng)一的。人歸根結(jié)底是大宇宙中的一個(gè)客觀物，但人又是主觀的存在。人的問題，從來和永遠(yuǎn)的爭(zhēng)吵要么因?yàn)榘讶苏f成是純粹客觀規(guī)定性的，要么因?yàn)榘讶苏f成純粹是主觀意志的。其實(shí)人及人的問題從來和永遠(yuǎn)都是主客觀辯證統(tǒng)一的。人的客觀是通過主觀的形式來表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和完成的，人的主觀歸根結(jié)底是客觀規(guī)定和有客觀規(guī)定的。只有辯證思維和線性思維的結(jié)合，才是辨析人最科學(xué)的方法。

  ㈡、人生價(jià)值。

  人生價(jià)值屬于人世間億萬種價(jià)值命題之中的一種，它符合一般價(jià)值觀。真正搞清了價(jià)值命題也就能搞清人生價(jià)值問題了。

  價(jià)值是評(píng)論性詞語。所謂評(píng)論，也是一種，用特定的相對(duì)參照標(biāo)，標(biāo)的特定命題對(duì)象的思想行為合力運(yùn)動(dòng)。價(jià)值評(píng)論是人用特定的價(jià)值尺度相對(duì)參照標(biāo)，標(biāo)的特定命題對(duì)象特定價(jià)值狀況【98】的合力運(yùn)動(dòng)。它也是一種主觀與客觀的交互合力運(yùn)動(dòng)。

  客觀事物本身，個(gè)人和群體的主觀認(rèn)可，是分析一切價(jià)值合力運(yùn)動(dòng)的，兩個(gè)根本的系統(tǒng)組因著眼點(diǎn)（相對(duì)參照標(biāo)）。是否符合特定的人或考察主體特定的價(jià)值考察目的，是這種運(yùn)動(dòng)主觀的、心理的和意志方面的主要參照標(biāo)組因，即價(jià)值主觀因。客觀事物是價(jià)值客觀因。這兩者缺一不可。只有事物，沒有特定的主觀價(jià)值認(rèn)可無所謂價(jià)值。只有特定的價(jià)值認(rèn)可，沒有被認(rèn)可的事物，這是空洞和不可理喻的價(jià)值。客觀規(guī)定和主觀認(rèn)可辯證統(tǒng)一是最高的價(jià)值法理標(biāo)準(zhǔn)。一切違反這一基本法理的價(jià)值思想不是想騙人，就是騙了自己。

  宇宙從來沒有客觀地規(guī)定過任何事物是否有價(jià)值，世界上萬事萬物，從來和永遠(yuǎn)都是有價(jià)值與無價(jià)值的辯證統(tǒng)一。在人類這樣的主體出現(xiàn)之前，世界之中絕無價(jià)值一說。世界萬物是否有價(jià)值，價(jià)值有多大，從來和永遠(yuǎn)都是人自說自話。世界上一切客觀事物的價(jià)值，都依賴于具體的主體去認(rèn)定(即公認(rèn)和私認(rèn))。目前，人是解讀世界上一切價(jià)值評(píng)判類范疇的關(guān)鍵詞。【99】排除人或者無視人第一關(guān)鍵詞的地位而解讀價(jià)值范疇，是永無前途的。

  世界上一切價(jià)值都有一個(gè)價(jià)值形成過程。譬如說勞動(dòng)，勞動(dòng)是價(jià)值形成的中間過程因之一，而不是唯一源泉。勞動(dòng)對(duì)象加上特定勞動(dòng)形成勞動(dòng)成果，再經(jīng)過特定主體的價(jià)值認(rèn)定，然后才能最終確定其價(jià)值。任何無視價(jià)值形成全過程，只在當(dāng)中截取一點(diǎn)或一段，就想解釋清楚價(jià)值范疇和價(jià)值命題的思想，那只是自我淘醉的幻想。不明顯內(nèi)涵人類勞動(dòng)的事物也可以具有價(jià)值，譬如陽光的價(jià)值。

  相對(duì)論與絕對(duì)論，一元論與多元論，對(duì)立統(tǒng)一，新人本思想，合力論，混沌與有序，協(xié)同論與非協(xié)同論，運(yùn)動(dòng)與靜止，等等，是重新梳理世界上所有價(jià)值命題的上佳方法論。

  人生價(jià)值也是有兩個(gè)主參照標(biāo)。一個(gè)就是命題“人生”本身，另一個(gè)就是個(gè)人的私認(rèn)和社群的公認(rèn)。人生本身是人生價(jià)值客觀方面的相對(duì)參照標(biāo)。個(gè)人的私認(rèn)與社群的公認(rèn)，個(gè)人的私評(píng)與社群的公評(píng)，是人生價(jià)值主觀方面的相對(duì)參照標(biāo)。

  人生價(jià)值觀也是屬人生觀的，它也符合人生觀的其它各種基本規(guī)定性。相對(duì)論與絕對(duì)論，一元論與多元論，對(duì)立統(tǒng)一，系統(tǒng)論，協(xié)同論與非協(xié)同論，新人本思想，合力論，混沌與有序，運(yùn)動(dòng)與靜止，等各種方法論都是解讀人生價(jià)值和價(jià)值觀的上佳方法。

  人生價(jià)值觀是屬人生觀，與屬價(jià)值觀辯證統(tǒng)一的交*性命題。緣于篇幅限制，展開暫略。

  生老病死，倫理道德，審美，這些命題的展開暫略。

  人生觀事實(shí)上還有群體人生觀，暫略。

  世界上的一切人、一切認(rèn)知、思維、思想和行為實(shí)踐，在今天都必須開始反省自己的相對(duì)參照標(biāo)了。

  舊的純相對(duì)論與純絕對(duì)論源生了兩種分裂性的思維方式、行為實(shí)踐方式和人類人格，今天，被這兩大分裂性的思維方式、行為實(shí)踐方式和人類人格，普遍影響了認(rèn)知、思維、思想、語言和行為實(shí)踐的人類文明時(shí)代應(yīng)該不會(huì)迷留很久了。我們當(dāng)然可望將要進(jìn)入一個(gè)，人，對(duì)世界意識(shí)、對(duì)國家意識(shí)、對(duì)民族意識(shí)、對(duì)文明和文化意識(shí)、對(duì)階級(jí)和階層意識(shí)、對(duì)各種社會(huì)角色的意識(shí)、對(duì)他者意識(shí)、對(duì)自我意識(shí)更加辯證的高級(jí)人類文明時(shí)代。