佛教寺院殿堂佛像釋名三門殿

（六）伽藍殿

　　大殿的東邊配殿一般是伽藍殿。伽藍是僧伽藍摩的省稱，義云眾園。當釋迦牟尼佛在世時，舍衛國有位長者名須達多，他能將財物布施貧困，人們稱他為給孤獨長者。傳說他要請佛到舍衛國來說法教化，就同佛的弟子舍利弗選擇地方供佛和弟子們居住。經過再三考慮，選定了舍衛國太子祗多的花園。但是太子沒有出賣園林的意圖，便對給孤獨長者說：‘你若能在我的園地上布滿黃金，我便把花園賣給你。’給孤獨長者當真這樣作了。太子很受感動，便少要了他一部分黃金仍為買回樹木的價錢，二人共同請佛來住，這便是印度有名的祇樹給孤獨園。后來舍衛國王波斯匿王也歸信佛教，為佛陀建立佛教的事業作出過很多貢獻。所以后代寺院的伽藍殿正中供的是波斯匿王，左方是祇多太子，右方是給孤獨長者，以紀念他們護持佛教的功德。

（七）祖師殿

　　大殿西側為祖師殿，此種布局以禪宗寺院最常見。但是其他宗派的寺院也往往仿效其制。殿正中是梁時來華的禪宗初祖達摩禪師，左方是達摩六傳弟子唐時的六祖慧能禪師，右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。其他宗派的寺院，也有在祖師殿內加祀本宗祖師像的。

（八）羅漢堂

　　在佛經中常常提到五百羅漢隨侍佛陀，佛滅度后，又有五百羅漢結集三藏的故事。但是五百羅漢的名稱并無詳細的記載，后人便從各經中錄出名號，有佛在世時的，有佛滅度以后的，也有杜撰的，既無次序，且極雜亂，共湊成五百羅漢之數，見于明高道素錄《乾明院五百羅漢名號碑》。也有加上十八羅漢成為五百十八尊的（詳見本書第一二九頁《漫談羅漢》章），這都是宋代以后形成的風氣。

（九）諸菩薩像

　　準提菩薩又名七俱胝佛母，又稱準提觀音，為六觀音之一。其像有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、三十二臂、八十四臂等不同，通常是十八臂。《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》說：‘應畫準提佛母像，身黃白色。結跏趺坐，坐蓮花上。身佩圓光，著輕縠，如十波羅蜜菩薩衣，上下皆作白色’。又云：‘其像面有三目，有十八臂，上二手作說法相。右第二手作施無畏，第三手執劍，第四手持念珠，第五手掌俱緣果，第六手持鉞斧，第七手執鉤，第八手執金剛杵，第九手執寶鬘；左手二手勢如意寶幢，第三手持開敷紅蓮花，第四手持軍，第五手絹索，第六手持輪，第七手商佉，第八手賢瓶，第九手掌般若梵篋。蓮花下畫水池。池中有難陀龍王、塢波難陀龍王托蓮華座。上畫二凈居天子。’

　　八大菩薩各經有六種不同的傳說。

（一）《般舟三昧經》所說：‘跋陀和菩薩（賢護）、羅憐那竭菩薩（寶生）、憍曰兜菩薩（星藏）、那羅達菩薩（仁授）、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩（大善商王）、因坻達菩薩和倫調菩薩（水天）。’《八吉祥神咒經》中說此八人求道以來無央數劫，于今未取佛，愿使十方天下人民皆得佛道。若有急疾，呼此八人名字即得解脫。欲壽終時，此八人便飛往迎之。

（二）《藥師經》所說：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡菩薩、寶檀花菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。經中說：有人愿往生西方極樂世界而未堅定的，臨命終時八大菩薩指示西方道路。

（三）《七佛八菩薩經》所說：文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩（賢護）、大勢至菩薩、得大勢菩薩、堅勇菩薩。此八菩薩各說大陀羅尼，脫眾生現在諸苦及三途苦。

（四）《舍利弗陀羅尼經》所說：光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩薩、令一切意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。此八菩薩住在欲天，護念受持趣入一切諸法陀羅尼者。

（五）《般若理趣經》所說：金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、才發意轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。此八大菩薩攝菩提心、大悲心、方便三種，包括佛教一切真言門及一切顯教大乘。

（六）《八大菩薩曼荼羅經》所說：觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、妙吉祥菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。通常所造八大菩薩像多依此經。

　　二十四諸天出于《金光明經》。自從隋智者大師依據《金光明經·功德天品》制定《金光明三昧懺法》，為天臺宗四種三昧法之一。后代依之又簡略成《齋天科儀》，為寺院中祭天的儀軌，因而依據《金光明經·鬼神品》等所說選定了二十位天神；到了明代，又增入道家四神成了二十四位天神，設位供奉。諸天像一般都供在大雄殿東西兩壁間，其次第如下：（1）功德天，（2）辯才天，（3）大梵天王，（4）帝釋天，（5）東方持國天王，（6）南方增長天王，（7）西方廣目天王，（8）北方多聞天王，（9）日天，（10）月天，（11）金剛密跡力士，（12）摩醯首羅天，（13）散脂大將，（14）韋馱天，（15）堅牢地神，（16）菩提樹神，（17）鬼子母，（18）摩利支天，（19）娑羯羅龍王，（20）閻魔羅王，（21）緊那羅王，（22）紫微大帝，（23）東岳大帝，（24）雷神。《國清百錄》卷一云：‘佛座之左，置功德天座；右置四天王座。’宋遵式依《金光明最勝王經》撰《金光明懺法輔助儀》，知禮撰《金光明最勝懺儀》。元文宗時釋慧光每歲元旦修此懺儀。今南方寺院尚有舉行‘供天’儀式的。

　　十八伽藍神根據《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》卷四所說：‘護僧伽藍神有十八人：一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆美、六名廣妙、七名雷音、八名師子音、九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍視。’

　　摩訶迦羅此云大黑天。唐義凈《南海寄歸傳》卷一《受齋軌則》中說：‘又復西方諸大寺處，咸于食廚柱側或在大庫門前，雕木表形，或二尺三尺為神王狀。坐抱金囊，卻踞小床，一腳垂地，每將油拭，黑色為形，號曰莫訶哥羅，即大黑神也。古代相承云：是大天之部屬，**三寶，護持五眾使無損耗，求者稱情。但至食時，廚家每薦香火，所有飲食隨列于前。’又云：‘淮北雖復先無，江南多有置處，求有效驗，神道非虛。’其像身黑色，極忿怒形，火發上豎，三面六臂。正面具三目，左右二面各二目，右前手持寶劍橫膝上，以左前手執劍端，右下手握長跪合掌人頭發，左下手持白羊角。左右上手共張一象皮于肩背后，貫穿髑髏以為瓔珞，以蛇為臂釧；坐圓座。我國藏語系佛教寺院多奉此像。

（十）幾種造像的方法

　　由于造像所用的材料不同，方法約可分為九種：

第一金鍱像，這是用薄銅板槌打成的。自西晉時即采用此種造像法。晉沙門竺道一于太和年中（366－370），在嘉祥寺造金鍱千佛像。《出三藏記集》所載《法苑雜緣原始集目錄》中有‘定林（法）獻正于龜茲造金鍱槌像記’。

第二鑄像，這是用銅或鐵鑄成的。六朝時期有極精美的小型鎏金銅鑄像，在背光后或像座上刻有銘文，甚可寶貴。

第三雕像，是用石或木或玉雕成的。魏齊以至隋唐都有不少的石雕造像流傳下來，其形式有一尊一石或多尊共一石的，有帶龕形的，佛座上刻有銘文。一面以至四面都雕刻佛菩薩像，叫作‘造像碑’。有的在下方刻有供養人像或者題名。

第四夾纻像，又叫作脫沙像。是先用泥捏塑成形，加上木架，蒙上麻布，然后施漆。等漆乾燥凝固后，再除去內中的泥土。晉法顯《佛國記》中說：于闐有夾纻佛像。

第五塑像，是用泥塑成的。現在甘肅敦煌石窟和炳靈寺石窟保存著不少六朝至唐宋的精美塑像。宋元明的塑像，各有風格不同。

第六瓷像，是用瓷造的。有素瓷和彩瓷的不同。唐代三彩瓷像最為名貴。

第七繡像，是用絲線在錦鍛上繡成的。

第八織成像，也叫作緙絲像，是用絲和金線織成的。

第九泥像或陶像，這是用模型壓泥而成的小型佛像。泥像在唐代有一種特殊類型，叫作‘善業泥像’。它是僧人逝世火葬后，用骨灰和泥壓制出來的佛像，在像背后有銘文題‘大唐善業’等字樣。西藏喇嘛習慣用銅模壓泥造成各種佛像以為功德，藏語名為‘剎剎’。清代帝后每逢壽日造萬佛像施獻各寺，大都是這種像。

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