音樂藝術(shù)的社會性
http://m.dcyhziu.cn 2007/5/28 源自:互聯(lián)網(wǎng) 【字體：
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音樂是一門特殊的藝術(shù)。音樂是一種用藝術(shù)化的聲音符合來表現(xiàn)人的感情和審美追求的藝術(shù)。只有專門創(chuàng)造出來的、能夠滿足人類追求美好聲音的理想，并能激蕩人類心靈的音響，才屬于我們稱為“音樂”的這種藝術(shù)形式。
一、音樂的社會性
音樂是一門非物質(zhì)的文化，物質(zhì)決定上層建筑。“夫樂者，樂也，人情之所以不能免也，故人不能無樂。”（孔子）。人不能無樂，一個完美的人格，一個絢麗的人生應(yīng)該包括充分的音樂修養(yǎng)和追求。這是從文明史初期至今人們達(dá)成的共識。在音樂藝術(shù)世界中，獲得美的凈化與升華，使我們的生命也因音樂而變得更加精彩。
“擊石拊石，百獸率舞”（《尚書．益稷》）。“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”（《呂氏春秋．古樂》）。古人把音樂與政治統(tǒng)治的興衰緊密結(jié)合在一起，正說明了音樂與社會發(fā)展進步的“源”與“流”的密不可分的關(guān)系。統(tǒng)治者認(rèn)為，音樂有助于建立等級制度，可以使上下和睦。儒家強調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)。這是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實用功利；道家強調(diào)的是人與外界對象的趨功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識性的規(guī)律。
音樂不可能脫離社會而存在，它與社會的進步、上層建筑的鞏固有著密不可分的聯(lián)系。周王朝的禮樂制度反映出了音樂在歷史舞臺上的重要作用。盛唐是一個音樂高潮，但從那時起音樂歌舞已不再是禮儀性的重要主調(diào)，而是人世間的歡快之音。盛唐的開元盛世，國泰民安，音樂體現(xiàn)了人民安居樂業(yè)。音樂不僅只是皇室權(quán)貴的享樂工具，也是百姓娛樂生活的重要方式。到現(xiàn)今社會，音樂的形式、風(fēng)格更加具有多樣化的特點，以滿足人們?nèi)找嬖龈叩膶徝缞蕵非槿ぁＲ魳窞椴煌纳鐣尘胺⻊?wù)，而不同的社會背景也反作用于音樂。
音樂作為人類的一種精神產(chǎn)品，是一種社會的意識形態(tài)，是現(xiàn)實生活的反映。它產(chǎn)生于人類社會并反作用于人類社會。音樂反映了人類精神生活的社會需要與音樂中的社會內(nèi)容相統(tǒng)一的關(guān)系。音樂中所包含的一切社會內(nèi)容都是特定條件下的社會反映。它必然隨著時代和社會條件的變化而變化。在相應(yīng)的社會思想基礎(chǔ)下，音樂對政治、教育、宗教等社會活動起到不同程度的輔助作用。音樂一方面依附于社會歷史的現(xiàn)實情況。另一方面，又依附于接受者所持有的社會態(tài)度和政治立場。
二、音樂的時代性
音樂是民族、時代以及富有個性的藝術(shù)家對于某個特定的事件所反映出來的一種概括性的精神內(nèi)容。作品產(chǎn)生的時代特點、社會思潮以及作家的思想觀點和生活環(huán)境等，都包含著某種特定的、概括性的社會含義和思想傾向。所以，我們可以說，音樂的時代性與音樂的人民性、民族性、風(fēng)格性是一個息息相關(guān)、密不可分的同一體。
首先，從人民性來看，時代精神的火花凝結(jié)、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆、流連不已。
音樂所展示的是一種建立在模仿、象征、暗示和表情基礎(chǔ)上的表現(xiàn)過程，它所表現(xiàn)的對象主要是人的內(nèi)心世界。
音樂是一種作為滿足人的心理需求的精神基礎(chǔ)。它和人的感覺、情感等各種心理活動有直接的作用。音樂是人類通過思維的活動而創(chuàng)造出來的。音樂的聲音“能夠最準(zhǔn)確地體現(xiàn)和傳達(dá)以情感為主的信息”。音樂作品中的各種音響效果都需要人們通過耳朵去辨別，繼而傳遞給大腦進行聯(lián)想，從而體會音樂作品所表達(dá)的或喜、或悲、或怒、或美的情感抒發(fā)。而一部音樂作品又由人通過自己的遐想，訴諸于音響效果來表達(dá)自己的情感。所以音樂離不開人的創(chuàng)作、控制與操作。首先由作曲家創(chuàng)作出音樂作品的曲譜，其次由表演者表現(xiàn)出實際音響效果，最后是由聽眾感受到音樂作品，這個過程是*人們內(nèi)心來把握的。
其次，從時代性來看。音樂極具有時代性，就我們音樂的發(fā)展來看，原始社會的音樂反映了人們的勞動生活內(nèi)容，反映了先民希望自己所從事的農(nóng)、牧、林和家禽飼養(yǎng)業(yè)能夠獲得豐收，以及對天、地、圖騰、祖先和氏族首領(lǐng)等的歌頌。封建社會的音樂內(nèi)容則是以對帝王的歌功頌德為主的雅樂。雅樂體系自形成后，幾乎貫穿了整個原始社會、奴隸社會和封建社會。到了近現(xiàn)代的中國，雅樂已衰落，隨著政治形勢的發(fā)展出現(xiàn)了大量反映當(dāng)時現(xiàn)實生活的音樂內(nèi)容。抗日戰(zhàn)爭時期，音樂多體現(xiàn)抗日民族高潮，對封建社會的壓迫的反抗與對未來美好生活憧憬。同時隨著西方文化和近代西洋音樂文化的陸續(xù)傳入出現(xiàn)了學(xué)堂樂歌等。
每一個時代的藝術(shù)都以其特殊的材料和方式記錄下該時代人們的思想、感情、理想和愿望。不同時代藝術(shù)所表現(xiàn)出來的風(fēng)格差異，是不同時代精神的藝術(shù)體現(xiàn)。不同時代的人們各有不同的生活境遇，面臨不同的社會矛盾，具有不同的政治、哲學(xué)、倫理、宗教觀念，在此基礎(chǔ)上，形成了各自的審美理想和藝術(shù)趣味，它們都通過藝術(shù)作品而獲得體現(xiàn)。
再次，從民族性來看。不同民族、不同時代的人們在千百年來的音樂創(chuàng)作和審美實踐中積累了不同的音樂經(jīng)驗，形成了不同的音階、調(diào)式、旋律、節(jié)奏、曲式等。在不同民族和地域的音樂傳統(tǒng)中，形成了自身的音樂語言的規(guī)律性。音樂家總是把自己的音樂創(chuàng)作置于社會和時代之中，他的創(chuàng)作情緒的來源和靈感的突現(xiàn)都是基于對生活的感受。音樂創(chuàng)作是一種表達(dá)時代精神和思想的社會實踐。它是一項高尚而富有深刻社會意義的勞動。作曲家用那個時代的音樂語言表達(dá)了這些思想。任何一部音樂作品，都是它所處的特定歷史時代的產(chǎn)物，必然具有特定的音樂風(fēng)格。所以，音樂表演要隨著時代的前進，對歷史作品做出新的解釋，從而使這些作品不斷煥發(fā)出新的光彩。
不同的民族根據(jù)其不同的社會形態(tài)形成了不同風(fēng)格的、極具其民族代表性的音樂。雖然音樂內(nèi)容所表現(xiàn)了喜、怒、哀、樂等一系列的情感心理活動，并不會因為民族性而改變，但是卻以它自己民族所特有的風(fēng)格展現(xiàn)給世人。
三、音樂的宗教性
宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻的幸福之中；另一方面廣大人民在一定歷史時期中，在一定的情感作用下如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對現(xiàn)實苦難的抗議或逃避。
宗教藝術(shù)首先是特定時代階級為宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對象，它們的美的理想和審美形式是為其宗教內(nèi)容服務(wù)的。
佛教于南北朝時期開始在中國廣泛傳播流行。到隋唐達(dá)到鼎盛時期。宗教是從屬于、服從于政治的，被統(tǒng)治階級所支配管轄，用于維護其政治體系穩(wěn)固的工具。
藝術(shù)從屬于真實的事物，即意識的絕對對象，所以它也屬于心靈的絕對領(lǐng)域。因此在內(nèi)容上和專門意義的宗教以及和哲學(xué)都處在同一基礎(chǔ)上。宗教利用音樂來使被統(tǒng)治階級更好地感覺及想象到宗教的真理性。
人類早期的藝術(shù)活動是和勞動緊密結(jié)合在一起的。那時的藝術(shù)活動追求明顯的功利目的活動，即生產(chǎn)勞動，就已經(jīng)帶有明顯的巫術(shù)宗教圖騰的色彩。藝術(shù)與宗教的相通之處，就是能激發(fā)人的內(nèi)心的強烈情感。“宗教和藝術(shù)都是人類深邃的情感啟示”，宗教活動也成為推動藝術(shù)發(fā)展的一個重要的外部因素。無論東西方宗教都利用音樂來渲染莊嚴(yán)神秘的宗教氣氛和激發(fā)信徒的宗教感情。宗教在一定范圍、一定時期內(nèi)利用藝術(shù)從而推動了藝術(shù)的發(fā)展，但有時宗教又極大地限制了藝術(shù)的自由發(fā)展。這種音樂所處理的不是個人的主體情感而是一切情感的實體性的內(nèi)容意蘊，或則說，信士群眾作為集體的普遍情感，它絕大部分具有史詩的純真堅實，盡管它并不為敘事而敘事。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的現(xiàn)代，宗教對人類社會生活的影響大大減弱了，宗教藝術(shù)中的審美因素相對得以加強。
一、音樂的社會性
音樂是一門非物質(zhì)的文化，物質(zhì)決定上層建筑。“夫樂者，樂也，人情之所以不能免也，故人不能無樂。”（孔子）。人不能無樂，一個完美的人格，一個絢麗的人生應(yīng)該包括充分的音樂修養(yǎng)和追求。這是從文明史初期至今人們達(dá)成的共識。在音樂藝術(shù)世界中，獲得美的凈化與升華，使我們的生命也因音樂而變得更加精彩。
“擊石拊石，百獸率舞”（《尚書．益稷》）。“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”（《呂氏春秋．古樂》）。古人把音樂與政治統(tǒng)治的興衰緊密結(jié)合在一起，正說明了音樂與社會發(fā)展進步的“源”與“流”的密不可分的關(guān)系。統(tǒng)治者認(rèn)為，音樂有助于建立等級制度，可以使上下和睦。儒家強調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)。這是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實用功利；道家強調(diào)的是人與外界對象的趨功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識性的規(guī)律。
音樂不可能脫離社會而存在，它與社會的進步、上層建筑的鞏固有著密不可分的聯(lián)系。周王朝的禮樂制度反映出了音樂在歷史舞臺上的重要作用。盛唐是一個音樂高潮，但從那時起音樂歌舞已不再是禮儀性的重要主調(diào)，而是人世間的歡快之音。盛唐的開元盛世，國泰民安，音樂體現(xiàn)了人民安居樂業(yè)。音樂不僅只是皇室權(quán)貴的享樂工具，也是百姓娛樂生活的重要方式。到現(xiàn)今社會，音樂的形式、風(fēng)格更加具有多樣化的特點，以滿足人們?nèi)找嬖龈叩膶徝缞蕵非槿ぁＲ魳窞椴煌纳鐣尘胺⻊?wù)，而不同的社會背景也反作用于音樂。
音樂作為人類的一種精神產(chǎn)品，是一種社會的意識形態(tài)，是現(xiàn)實生活的反映。它產(chǎn)生于人類社會并反作用于人類社會。音樂反映了人類精神生活的社會需要與音樂中的社會內(nèi)容相統(tǒng)一的關(guān)系。音樂中所包含的一切社會內(nèi)容都是特定條件下的社會反映。它必然隨著時代和社會條件的變化而變化。在相應(yīng)的社會思想基礎(chǔ)下，音樂對政治、教育、宗教等社會活動起到不同程度的輔助作用。音樂一方面依附于社會歷史的現(xiàn)實情況。另一方面，又依附于接受者所持有的社會態(tài)度和政治立場。
二、音樂的時代性
音樂是民族、時代以及富有個性的藝術(shù)家對于某個特定的事件所反映出來的一種概括性的精神內(nèi)容。作品產(chǎn)生的時代特點、社會思潮以及作家的思想觀點和生活環(huán)境等，都包含著某種特定的、概括性的社會含義和思想傾向。所以，我們可以說，音樂的時代性與音樂的人民性、民族性、風(fēng)格性是一個息息相關(guān)、密不可分的同一體。
首先，從人民性來看，時代精神的火花凝結(jié)、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆、流連不已。
音樂所展示的是一種建立在模仿、象征、暗示和表情基礎(chǔ)上的表現(xiàn)過程，它所表現(xiàn)的對象主要是人的內(nèi)心世界。
音樂是一種作為滿足人的心理需求的精神基礎(chǔ)。它和人的感覺、情感等各種心理活動有直接的作用。音樂是人類通過思維的活動而創(chuàng)造出來的。音樂的聲音“能夠最準(zhǔn)確地體現(xiàn)和傳達(dá)以情感為主的信息”。音樂作品中的各種音響效果都需要人們通過耳朵去辨別，繼而傳遞給大腦進行聯(lián)想，從而體會音樂作品所表達(dá)的或喜、或悲、或怒、或美的情感抒發(fā)。而一部音樂作品又由人通過自己的遐想，訴諸于音響效果來表達(dá)自己的情感。所以音樂離不開人的創(chuàng)作、控制與操作。首先由作曲家創(chuàng)作出音樂作品的曲譜，其次由表演者表現(xiàn)出實際音響效果，最后是由聽眾感受到音樂作品，這個過程是*人們內(nèi)心來把握的。
其次，從時代性來看。音樂極具有時代性，就我們音樂的發(fā)展來看，原始社會的音樂反映了人們的勞動生活內(nèi)容，反映了先民希望自己所從事的農(nóng)、牧、林和家禽飼養(yǎng)業(yè)能夠獲得豐收，以及對天、地、圖騰、祖先和氏族首領(lǐng)等的歌頌。封建社會的音樂內(nèi)容則是以對帝王的歌功頌德為主的雅樂。雅樂體系自形成后，幾乎貫穿了整個原始社會、奴隸社會和封建社會。到了近現(xiàn)代的中國，雅樂已衰落，隨著政治形勢的發(fā)展出現(xiàn)了大量反映當(dāng)時現(xiàn)實生活的音樂內(nèi)容。抗日戰(zhàn)爭時期，音樂多體現(xiàn)抗日民族高潮，對封建社會的壓迫的反抗與對未來美好生活憧憬。同時隨著西方文化和近代西洋音樂文化的陸續(xù)傳入出現(xiàn)了學(xué)堂樂歌等。
每一個時代的藝術(shù)都以其特殊的材料和方式記錄下該時代人們的思想、感情、理想和愿望。不同時代藝術(shù)所表現(xiàn)出來的風(fēng)格差異，是不同時代精神的藝術(shù)體現(xiàn)。不同時代的人們各有不同的生活境遇，面臨不同的社會矛盾，具有不同的政治、哲學(xué)、倫理、宗教觀念，在此基礎(chǔ)上，形成了各自的審美理想和藝術(shù)趣味，它們都通過藝術(shù)作品而獲得體現(xiàn)。
再次，從民族性來看。不同民族、不同時代的人們在千百年來的音樂創(chuàng)作和審美實踐中積累了不同的音樂經(jīng)驗，形成了不同的音階、調(diào)式、旋律、節(jié)奏、曲式等。在不同民族和地域的音樂傳統(tǒng)中，形成了自身的音樂語言的規(guī)律性。音樂家總是把自己的音樂創(chuàng)作置于社會和時代之中，他的創(chuàng)作情緒的來源和靈感的突現(xiàn)都是基于對生活的感受。音樂創(chuàng)作是一種表達(dá)時代精神和思想的社會實踐。它是一項高尚而富有深刻社會意義的勞動。作曲家用那個時代的音樂語言表達(dá)了這些思想。任何一部音樂作品，都是它所處的特定歷史時代的產(chǎn)物，必然具有特定的音樂風(fēng)格。所以，音樂表演要隨著時代的前進，對歷史作品做出新的解釋，從而使這些作品不斷煥發(fā)出新的光彩。
不同的民族根據(jù)其不同的社會形態(tài)形成了不同風(fēng)格的、極具其民族代表性的音樂。雖然音樂內(nèi)容所表現(xiàn)了喜、怒、哀、樂等一系列的情感心理活動，并不會因為民族性而改變，但是卻以它自己民族所特有的風(fēng)格展現(xiàn)給世人。
三、音樂的宗教性
宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻的幸福之中；另一方面廣大人民在一定歷史時期中，在一定的情感作用下如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對現(xiàn)實苦難的抗議或逃避。
宗教藝術(shù)首先是特定時代階級為宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對象，它們的美的理想和審美形式是為其宗教內(nèi)容服務(wù)的。
佛教于南北朝時期開始在中國廣泛傳播流行。到隋唐達(dá)到鼎盛時期。宗教是從屬于、服從于政治的，被統(tǒng)治階級所支配管轄，用于維護其政治體系穩(wěn)固的工具。
藝術(shù)從屬于真實的事物，即意識的絕對對象，所以它也屬于心靈的絕對領(lǐng)域。因此在內(nèi)容上和專門意義的宗教以及和哲學(xué)都處在同一基礎(chǔ)上。宗教利用音樂來使被統(tǒng)治階級更好地感覺及想象到宗教的真理性。
人類早期的藝術(shù)活動是和勞動緊密結(jié)合在一起的。那時的藝術(shù)活動追求明顯的功利目的活動，即生產(chǎn)勞動，就已經(jīng)帶有明顯的巫術(shù)宗教圖騰的色彩。藝術(shù)與宗教的相通之處，就是能激發(fā)人的內(nèi)心的強烈情感。“宗教和藝術(shù)都是人類深邃的情感啟示”，宗教活動也成為推動藝術(shù)發(fā)展的一個重要的外部因素。無論東西方宗教都利用音樂來渲染莊嚴(yán)神秘的宗教氣氛和激發(fā)信徒的宗教感情。宗教在一定范圍、一定時期內(nèi)利用藝術(shù)從而推動了藝術(shù)的發(fā)展，但有時宗教又極大地限制了藝術(shù)的自由發(fā)展。這種音樂所處理的不是個人的主體情感而是一切情感的實體性的內(nèi)容意蘊，或則說，信士群眾作為集體的普遍情感，它絕大部分具有史詩的純真堅實，盡管它并不為敘事而敘事。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的現(xiàn)代，宗教對人類社會生活的影響大大減弱了，宗教藝術(shù)中的審美因素相對得以加強。
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