第四，培養(yǎng)人才。十部集成志書在普查、搜集、整理、編纂過程中，鍛煉、培養(yǎng)了一大批具有一定理論素養(yǎng)，精通本地區(qū)、本民族文化資源的集成專門人才。同時建立了一批科研機構，出版了不少的科研成果，對研究傳統(tǒng)文化和推動文化事業(yè)的發(fā)展起到了積極的促進作用，在國際上產生著巨大的政治影響。這支隊伍熟悉本地區(qū)傳統(tǒng)文化的基本概念、基本要素、基本規(guī)律、發(fā)展過程及其不同時代、不同民族、不同地域的文化遺產的特征。他們做到了“心中有數(shù)，重點突出，條目清晰，層次分明。”在實踐工作中，摸索出一條十分寶貴的經驗：親臨現(xiàn)場，親自采錄。他們懂得“讀萬卷書，行萬里路”和“百聞不如一見”的道理。許多老集成工作者，不辭路途遙遠，不怕辛苦，親自到村入戶，進行專訪。他們說，行萬里路，可以得到讀萬卷書得不到的學問和知識。書本上看到的，只算是“聞”。而到現(xiàn)場，眼見為實，看到、聽到的真人真事，效果勝于“聞”。真實的東西，更能夠影響心靈、激發(fā)感情。從而使觀念有所轉變，增強了自覺性和責任心，激發(fā)了研究的興趣。這和在書堆里、資料室搞研究大不相同。１９８５年筆者隨采風人員到甘肅臨夏地區(qū)采錄“花兒”資料。到“花兒”演唱會上，人山人海，如同過年，房頂墻壁上站滿了人，拖拉機上坐的、站的，樹杈上爬的都是人。一人唱，眾人合，真正欣賞到“花兒”的高亢、悠揚的曲調，深深打動了我們的心扉。這與書本上描繪的“花兒”如何動情、優(yōu)美大不一樣。親臨現(xiàn)場，深深體會到：開拓了思路，豐富了智慧，擴大了資料的來源。尤其聽老藝人講述民俗故事、花兒的唱法，一、兩句話，使你思維頓開茅塞，在觀念認識上有較大的轉變，改變了單純從“書本、文獻資料”為主編纂集成的想法，其收獲正像“聽君一席話，勝讀十年書”之故。十部集成志書最大成功之處，就是培養(yǎng)了一批人才。這批人才是在艱苦環(huán)境中鍛煉出來，正如社會上流傳的，“得志的人，不修志。不得志的人，才修志。”他們辦公條件差，經費少，社會地位低，但他們有一顆責任心，深入實際，掌握資料，熟悉業(yè)務，有理論水平，是集成學研究的基礎和前提，也是一支難得的理論研究生力軍。
鑒于上述，形成集成學的主要條件，都是從實踐中總結出來的。它對今后集成學各學科的研究，提供了扎實的理論基礎，起到了重大的奠基作用。在不久的將來，經國內外學者的努力，使研究工作向更廣更深的層次發(fā)展，會出現(xiàn)“盛世修志，千年回顧，重點研究，成果累累”的喜人局面。
二、基本的內涵
十部集成志書的出版，在文化領域里，產生了新的研究學科——集成學。在這里，談一下什么是集成學?
筆者認為：集成學的形成，是我國改革開放發(fā)展到特定階段的必然產物。這個時期是我國社會安定、經濟繁榮、國泰民安，風調雨順，是盛世修志的最好時機，并伴隨著全國人民熱愛、重視、保護優(yōu)秀文化遺產的深入而呈現(xiàn)出的一門新學科。
集成學是一門新興的學科。按照馬克思主義觀點來說，就是研究中華民族上下五千年以來的寶貴文化遺產的特征。主要研究民族民間文化的基礎理論和探索傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律、內涵、審美以及教育功能的一門學科。它牽涉到人文科學和社會科學的各個門類，所以又是一門集實踐性、理論性很強的綜合性的新興學科。同時，它的涉及面影響到我國歷代的政治、歷史、經濟、軍事、哲學、民族、文化以及各地民俗風情、社會道德等人類生活的各個領域，覆蓋面廣，內容豐富，有鮮明的獨特性。它包含著深厚的文化底蘊，各族各地都有自己獨特的語言，傳奇的神話，多彩的民歌，多姿的舞蹈，豐富的諺語，美麗的文學等等，生動、真實地展現(xiàn)了中華民族歷史悠久，文化燦爛，多姿多彩文化遺產的風采，也充分地體現(xiàn)了中國廣大勞動人民在各個歷史時期的民族氣質和民族風貌。
集成是什么意思?集：聚集，會合之間。就是說，集思廣益，把分散的聚集在一起，融會各家各派的文化遺產的成果而達到完備的程度。成：成功之意，匯集各種各類文化遺產，編成各類品種的卷宗。故集成將同一品種文化遺產，匯集在一起，編書成卷，就是“集成”。十部集成志書根據(jù)“集成”二字的含義，經精心的編纂，出版了經典性的文獻，它以豐厚的內容，簡明的體例，為創(chuàng)立具有民族風格和地域特色的社會主義文化理論研究學科開辟了新的途徑。
集成學可以分為兩大部分，就是宏觀與微觀。
宏觀：指集成學研究的政治方向，主要是貫徹執(zhí)行黨的文化路線、方針和政策，貫徹“雙百”方針，堅持“古為今用”、“洋為中用”的原則。具體地說，善于開發(fā)外部潛能，利用外界的力量，發(fā)現(xiàn)自己研究的領域，把外界無限巨大的能量逐步轉化成為自己研究的實力。用科學觀來制定集成學科研究的法規(guī)，擬定集成學各學科主攻方向和發(fā)展規(guī)劃，從研究中總結出中華民族優(yōu)秀文化的精髓，以及新思路、新觀念、新見解，解決集成學建設和發(fā)展上重大問題等等。比如甘肅河州（今臨夏）是“花兒”的發(fā)源地，但寧夏、青海等地也唱“花兒”，唱法有所不同，都稱“西北花兒”。這需要研究它們之間的源流關系及唱法、發(fā)聲的規(guī)律。陜北的民歌“信天游”與甘肅隴東民歌在唱法、形式上大體相同，但仔細聽起來，差異很大。這就需要在宏觀研究的基礎上，逐步解決鄰省、鄰地區(qū)有關相通的問題，使研究工作對過去解決不了的重大問題，研究出新的趨向，使集成學向廣度深度發(fā)展。
微觀：指具體研究某個學科的框架及具體設想。就是充分開發(fā)自身潛在能力，利用自身智慧，發(fā)展自身研究的廣度和深度。比如甘肅民族民間歌曲卷，總稱“民歌”卷。它分為四大片，（隴東、隴南、河西和河州）。又分為八種：漢族、回族、藏族、東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族、蒙古族、撒拉族等民歌。各族民歌又分地域和不同格式，各有濃郁的特色。這要深入、仔細研究每個民族民歌的規(guī)律，演唱形式及獨特之處，每首民歌都是研究的題目。正如專家們指出：集成各卷中每出戲、每句臺詞、每個符號、每首詞曲、每個臉譜、每件器樂等等，都是研究的課題。通過微觀的研究來展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化的魅力和民族內心的精神世界，才能彌補十部集成中大框架中細小學科，成為集成學研究理論上完整的學科體系。
兩者的關系，互為融合。宏觀：明確方向，解放思想，發(fā)揮各專業(yè)理論人員的積極性和創(chuàng)造性，投入集成學研究行列中去。微觀：具體研究某個學科，深入進去，仔細分析，站在歷史的高度，解析它崇高的思想境界，指出它獨特之處，總結出讓人思考、啟迪具有指導意義的新觀念。兩者的結合，才能研究出世界上第一流有價值、在審美和教育功能的文化理論成果。
三、幾點思考
為了進一步做好“集成學”的研究和發(fā)展工作，應當著眼于以下幾點：
第一：抓好人才。
集成學中心課題是人才問題。“集成學”需要一支既懂文化遺產發(fā)展規(guī)律，又懂文化遺產對今后發(fā)展文化事業(yè)的重要性。所以說，集成學的人才是搶救、發(fā)掘、研究文化遺產中最寶貴、最活躍、最富有創(chuàng)造力的因素。任何學術研究的成果，是*人的聰明才智來完成的，離開了人的積極性，主動性、創(chuàng)造性，什么成果都研究不出來。因此，首先要抓好“人才”這個核心。這個“核心”是關鍵，有了人的主觀因素，什么事情都能干成。“集成學”也不例外，有了人什么難關都能攻破，才能出現(xiàn)“集成學”研究的新成果。因此，今后要抓好現(xiàn)有人才的培養(yǎng)工作，要重視、要愛護，調動他們的積極性，發(fā)揮他們的優(yōu)勢和長處，提高他們理論研究水平，這是繁榮“集成學”研究成果的最基本條件之一，也是我們保護文化遺產，研究文化遺產的根本措施。同時，采取各種形式培養(yǎng)各類文化研究人才，發(fā)揮老集成人員的積極性，搞好傳幫帶，使各類人才都能夠“各務其業(yè)，各行其事，各展其長，各用其才”，為繁榮祖國優(yōu)秀文化遺產的研究，貢獻出自己的智慧和力量。
第二，樹立責任感。
什么是責任?凡是自己承擔某項工作和完成某件事情，自己真心實意，付出一定的代價，去認真地完成它，把這件事情做好，作完善，有始有終，這就是責任。集成工作在某些省份，資金短缺，人才不齊，面臨著種種困境，許多學者和文化工作者從來沒有遲疑與放棄過，他們用自己的積蓄，翻山越嶺到山區(qū)村寨采集、搶救文化遺產，這種精神支撐著這一時代的重托，他們深知這是自己的責任。如果沒有這種責任心，后人都要責備或者咒罵他們。因為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族精神感情的根莖，又是傳承了數(shù)千年精神文明的遺產。實踐證明，不少的學者在本土文化的基礎上，研究出許多重要的成果，富有各自不同的風格和特點，受到各方面贊譽。這說明研究成果越多，學者的成果個性越鮮明，其生命力越旺盛，影響力越強烈。因此，研究本民族本地區(qū)優(yōu)秀文化遺產是每個老集成工作者和學者、專家的光榮職責，這是歷史的使命，時代的呼聲，人民的愿望，只有堅持“責任感”，才能研究出中華民族優(yōu)秀文化的新成果、新價值，使它代代相傳，永放光彩。
第三，確立創(chuàng)新意識。
不論集成學的研究或文藝創(chuàng)作，都應立足于弘揚和發(fā)展具有中國特色的社會主義文化建設這個基礎上。集成學的研究應要準確把握其中中華民族優(yōu)秀文化的內涵、發(fā)展規(guī)律和審美特點，熟悉它悠久的歷史和它所表現(xiàn)的內容、形成，深入地研究、分析后，去粗存精，在此基礎上，進行創(chuàng)新。自古以來，創(chuàng)新都是社會發(fā)展最強大的推動力。正是由于人類在各個領域里不斷創(chuàng)新，從原始蒙昧狀態(tài)進入今天高度文明的社會。所以說，創(chuàng)新是一切研究工作的靈魂，集成學的研究也不例外。集成學的創(chuàng)新不能從形式上出發(fā)，更重要還在于從內容、審美價值上使這一古老優(yōu)秀文化，不僅使它的歷史面貌更加清晰，而且要閃耀出時代精神的光芒，更加顯示出民族精神、民族氣質，永遠鼓舞著人們不斷前進。它的創(chuàng)新，為了很好地研究，保護優(yōu)秀文化遺產，不是照搬、復制傳統(tǒng)文化，不能以古代今，以洋代中，必須保留優(yōu)秀文化原汁原味的精華，及廣大群眾喜聞樂見的民族形式，保持著濃郁的民族特色，這就是我們創(chuàng)新的方向。在此基礎上，對外來文化借鑒有益的部分。借鑒的目的是用來豐富自己的研究成果，不是代替或取消中華文化，更不能沖擊我們民族的文化。在汲取外來文化有益部分的同時，逐步摸索出并找出適當?shù)奈幕Y源，進行創(chuàng)造性轉化，為我服務，為我所用。集成學在研究優(yōu)秀文化遺產過程中，必須進行大膽創(chuàng)新，從形式、內容到審美價值，賦予新的生命力，這就是我們創(chuàng)新的目標。
第四，創(chuàng)造和諧的環(huán)境。
創(chuàng)造一種正常和諧的研究環(huán)境，對剛創(chuàng)立的集成學來說，是非常必要的。在和諧的環(huán)境中，應大興爭鳴之風，開展同志式的探討和批評，對于活躍學術研究氣氛，提高研究成果質量，有著極其重要的作用。在目前集成學研究中出現(xiàn)了一種不正確的現(xiàn)象，說什么“活人的作品都研究不完，還研究死人的遺產”等等。活人的作品大部分反映現(xiàn)實生活的，貼近時代，與人民同呼吸共命運的，與我們年代相接近，看得見，摸得著，在目前現(xiàn)實生活中起著強烈的鼓舞人、教育人的作用。但死人——古人的文化遺產，上下幾千年，大部分遺產都體現(xiàn)出那個時代的精神風貌和生活主流，表現(xiàn)出人與勞動、人與大自然、人與社會生活的美好向往。它與人類社會發(fā)展，時代進步永存并茂，經久不衰，正是由于古人的文化遺產自身規(guī)律和民族特色所決定的。古人的文化遺產對歷代人們思想感情的感染，人格的熏陶，勤勞的形成，道德的培養(yǎng)，環(huán)境的造就，都起著巨大的啟迪和教育作用。今天，研究先輩的文化遺產，同樣對人們產生一種積極向上，團結拼搏，具有強烈的民族精神和愛國主義思想教育。我們對“古人的文化遺產”應采取“精華不可丟，糟粕不可取”的原則。在理論研究上，面向民族民間文化遺產，“古為今用”，深入實際，對不正確的傾向、僵化思想進行一次大變革，不斷增加新的思想內涵和新的研究課題，為當今社會服務，這反映出時代的進步，也是文化遺產得到進一步保護和研究。
在新的學科和新的學術觀點出現(xiàn)時，必有爭論，這是常規(guī)。觀點不同，對歷史人物、事件看法不同，對作品的時代背景和主題思想會出現(xiàn)分歧的看法，這是非常正常的現(xiàn)象。由于各個人的閱歷不同，修養(yǎng)不同，不同意見的爭鳴，還會起到“相互補充，相互完善”的作用，求得共同提高，共同探討的目的。在研究中應大力提倡探求真理的風氣，學習發(fā)揚魯迅先生“壞處說壞，好處說好”的精神，堅持正確性和科學性，反對打棍子、扣帽子的惡劣作用，也反對無原則的庸俗吹捧之風。這樣為研究人員提供了民主和諧的研究環(huán)境，這是繁榮社會主義文化理論的研究，煥發(fā)學者、專家研究生機的主要精神條件之一。
集成學是一項新的學科。在各卷編纂、出版中為這門學科提供了雄厚的基礎，為這門學科開展工作積累了寶貴的經驗。但對集成學的研究，剛剛起步，只是原來搞集成的學者、專家對自己熟悉的課題進行了專題研究，寫出了不少有份量的學術專著。但這遠遠不夠，要全國搞文化理論的同行齊努力，我們這一代不研究，誰來研究，這是歷史的使命，也是我們的神圣責任。現(xiàn)在，我們對集成學的研究，沒有成功的經驗，只有大膽地在實踐中去摸索、探討，不斷總結，才能出經驗。只有提高大家的積極性，成果從實踐中來，有成果，就有經驗。經驗上升到理論，理論是實踐的總結，返回頭來用理論又指導實踐。用正確的科學觀來指導集成學的研究，才能出現(xiàn)前人沒有研究過的文化理論成果。可以說，這項工作是平凡而偉大的研究學科，在世界文化史上是一次創(chuàng)舉。
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