尼古拉·哥白尼簡介

【艱難的出版】

　　哥白尼在1506～1515年間已經(jīng)寫成“太陽中心學(xué)說”的提綱——《試論天體運(yùn)行的假設(shè)》，可是《運(yùn)行》一書卻直到1543年他臨終時才出版。他在《運(yùn)行》一書的“序言”里提到這種情況時說：“在漫長的歲月里，我曾經(jīng)遲疑不決。”

　　哥白尼對于這本著作的出版，為什么要“遲疑不決”呢？原因就在于他害怕教會對這一新興科學(xué)理論的迫害。

　　早在哥白尼旅居意大利的時候，教皇亞歷山大六世就重新頌布“圣諭”，禁止印行未經(jīng)教會審查的書籍，可疑的書籍一律焚毀。

　　1506年哥白尼從意大利歸國時，就親眼看到宗教裁判官對胡斯分子的血腥鎮(zhèn)壓，許多密謀聚會的人都被抓起來活活燒死。在哥白尼的一生里，波蘭國境內(nèi)至少進(jìn)行過300次以上的宗教裁判活動。哥白尼也經(jīng)常受到威脅和迫害，在他擔(dān)任弗隆堡大教堂修士的瓦爾米亞教區(qū)，他舅父務(wù)卡施大主教死后，幾個繼任的大主教都三令五申地“查禁邪教”并對修士們嚴(yán)加監(jiān)視。他們認(rèn)為哥白尼是個“叛教者”，直到他臨終時，身邊還有上司所布置的密探和*細(xì)。

　　主使迫害哥白尼的，是波茲南宗教裁判官堆霍茲烏施，他是一個焚書的狂徒，后來升任波蘭大主教。他連哥白尼的親戚朋友都看成眼中釘，恣意迫害，其中包括修士亞歷山大·斯古爾捷特和女管家安娜。

　　斯古爾捷特雖是個修士，卻信奉無神論，自己不做圣功，別人做圣功他還嘲笑。他對哥白尼十分欽佩，兩人很快就成為知己。這就引起霍茲烏施和新任主教揚(yáng)·丹提謝克的猜忌。丹提謝克是個很陰險的家伙，他看出如果《運(yùn)行》出版，他所維護(hù)的神學(xué)殿堂就會土崩瓦解。于是，丹提謝克開始向哥白尼步步進(jìn)逼。他首先要哥白尼和斯古爾捷特斷絕往來遭到哥白尼的嚴(yán)詞拒絕。斯古爾捷特后來遭到羅馬教廷拘捕。

　　不久，丹提謝克又根據(jù)弗隆堡教長的告密，強(qiáng)迫哥白尼和安娜脫離關(guān)系。哥白尼和安娜同居已近十年，感情很深。哥白尼向丹提謝克這個無理的要求提出抗議，但丹提謝克胡說安娜已使哥白尼“失魂落魄”，為了他的“靈魂得救”，他勒令安娜立即遷出弗隆堡。哥白尼在悲憤之下，幾次要扯下身上的僧袍，揚(yáng)言要還俗。為了使哥白尼的寫作工作能繼續(xù)下去，安娜忍痛離開了箭樓。不久，她又被驅(qū)逐出境。

　　這一期間，羅馬教廷對哥白尼的學(xué)說也很感驚慌。1533年，教皇克雷蒙七世曾叫人闡述“太陽中心學(xué)說”的基本原理。哥白尼學(xué)說的革命內(nèi)容使教皇大為震驚，他決定想辦法把哥白尼的手稿控制起來。1536年，一個紅衣主教寫信向哥白尼索取手稿，哥白尼拒絕了。

　　意大利天文學(xué)家伽利略 （1564～1642年）曾經(jīng)說過：“我一想起我們的教師哥白尼的命運(yùn)，就感到心驚膽顫�！钡�是，教會的迫害并不能阻止《運(yùn)行》的出版，哥白尼的斗爭得到了不少人的支持。

　　1539年春天，一個青年學(xué)者帶著許多珍貴的書籍，千里迢迢地來到弗隆堡，拜哥白尼為師。他就是德國威滕堡大學(xué)的數(shù)學(xué)教授列提克，后來成為哥白尼唯一的門生。在列提克的鼓勵和支持下，哥白尼很快就振奮起來了。他們一起修訂《運(yùn)行》的原槁，積極準(zhǔn)備出版。這時，丹提謝克聽說哥白尼收留了一個“邪教徒”，就命令搜查修士們的住宅，看看“是否藏有充滿路德教派毒素的書籍”。

　　積極支持哥白尼出版 《運(yùn)行》的，還有他的朋友鐵德曼·吉哲，鐵德曼當(dāng)初是弗隆堡的修士，早就了解哥白尼并一直支持他的科學(xué)研究工作。后來，鐵德曼升為柳瓦巴教區(qū)的主教。他看到哥白尼的困境，就邀請哥白尼和列提克到柳瓦巴教廷作客，以便他們集中精力完成定稿工作。丹提謝克立即對鐵德曼進(jìn)行恫嚇，宗教裁判官霍茲烏施還說在鐵德曼的著作里發(fā)現(xiàn)了什么“荷蘭邪教”，企圖加罪于他。

　　這時，哥白尼的學(xué)說在社會上也引起了不少的非難。新教徒 （路德派）比舊教徒更為敵視哥白尼的學(xué)說。馬丁·路德曾挖苦說：“這個傻瓜想要推翻整個天文學(xué)！”《宗教宣言》的執(zhí)筆人菲利普·梅蘭赫東也指責(zé)哥白尼“不顧眼前的事實而想入非非。”

　　在埃爾布郎格城里還上演了一幕鬧劇。它諷刺一個裝腔作勢的天文學(xué)家把自己的著作鎖在柜子里，滿嘴胡言亂語，最后被魔鬼套上大車送進(jìn)了地獄。這個劇本當(dāng)然是影射哥白尼的。原來，哥白尼那篇闡明當(dāng)時連續(xù)出現(xiàn)彗星完全是大自然的現(xiàn)象、和人們的生活毫不相干的論文的發(fā)表，得罪了教會，教會就采取這種卑鄙的伎倆對哥白尼進(jìn)行公開的侮辱。

　　盡管環(huán)境很險惡，哥白尼并沒有妥協(xié)。1541年，他最后下決心將他的著作付印。

　　哥白尼將他幾十年來心血的結(jié)晶——《運(yùn)行》的手稿，交給他的朋友柳瓦巴教區(qū)的主教鐵德曼，鐵德曼又轉(zhuǎn)交列提克。列提克因被來比錫大學(xué)請去教書，便將這本書的出版工作交給他的朋友、紐倫堡的一個出版商奧塞安德爾。奧塞安德爾曾學(xué)過天文學(xué)，他在領(lǐng)袖梅蘭赫東的授意下，竄改了原稿，刪減了哥白尼學(xué)說的一些內(nèi)容，力求使科學(xué)遷就當(dāng)時社會的舊有認(rèn)識。

　　1543年5月24日，當(dāng)這部巨著印好并送到弗隆堡時，久病的哥白尼已危在旦夕。御醫(yī)梭爾法把書放到被子上，并把哥白尼的手放到書上，哥白尼用他的無力的手痙攣地抓住書本。哥白尼已到彌留的時刻，一小時以后他就與世長辭了。

　　《運(yùn)行》帶著遍體鱗傷，在人世間流傳了300多年。

　　直到19世紀(jì)中葉，《運(yùn)行》的原稿才在布拉格一家私人圖書館里被發(fā)現(xiàn)。1873年，出版了增補(bǔ)哥白尼原序的《天體運(yùn)行》，但有關(guān)原子說的章節(jié)仍未補(bǔ)入。1953年，《天體運(yùn)行》出第四版時，才全部補(bǔ)足原有的章節(jié)。這時哥白尼已經(jīng)逝世了410年。

【最終的勝利】

　　在《運(yùn)行》將要出版的時候，羅馬教廷正在考慮對策。1541年，紅衣主教施福治向教皇休羅獻(xiàn)策：“我建議不要理睬這種瀆神的言論，因為既然惡魔已點了火，你再去給它煽風(fēng)，火就會燒得更大。最好是不聞不問�！绷_馬教廷很賞識這個建議。同時，由于哥白尼的著作是用拉丁文寫的，而且只有懂?dāng)?shù)學(xué)的人才能看懂，在市民階層中影響不大，因此，羅馬教廷在70多年間沒有對哥白尼的著作明令取締。

　　早在1605年，就曾有人指出了奧塞安德爾宣揚(yáng)不可知論的偽撰序言的卑劣手段，這個人就是偉大的德國天文學(xué)家開普勒。開普勒本來在丹麥天文學(xué)家第谷·布刺赫手下研究天文學(xué)。布刺赫當(dāng)初很崇拜哥白尼，他曾經(jīng)打發(fā)人訪問弗隆堡，并取回一幅哥白尼的自畫像和他生前用過的一架“捕星器”。布刺赫看到這個儀器時大為驚詫，哥白尼竟是用這么簡陋的儀器來考察“天體的奧妙”。他畢恭畢敬地把哥白尼的遺像供在上位，還在遺像下題詞：

　　“力大無比的巨人能夠搬過一座山來加到另一座山上，可是雷的劈擊卻能把巨人制服——比起所有這些巨人，哥白尼一個人不知要堅強(qiáng)多少，偉大多少，幸福多少。他把整個地球連同所有的山岳舉起來迎向群星，雷的劈擊卻不能把他制服。”但是這個丹麥人到頭來并沒有接受哥白尼的學(xué)說，只是崇拜而已。跟這個丹麥人相反，他的年輕的助手開普勒，卻衷心信奉哥白尼的學(xué)說。他利用自己發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡，把有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的科學(xué)向前推進(jìn)了一步。他著重說明行星以橢圓形的軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)，而太陽就處于這個橢圓形的兩個焦點之一的地位。這樣一來，他就把哥白尼學(xué)說中所殘留的托勒密理論的痕跡一舉肅清了，從而發(fā)展了哥白尼的理論。

　　跟這個開普勒一樣，意大利偉大的哲學(xué)家布魯諾（1548～1600年），也是哥白尼學(xué)說的信奉者和宣揚(yáng)者，他也曾發(fā)現(xiàn)奧塞安德爾的序言是一篇偽作。他憤慨地指出：“這是一個其蠢如驢、不學(xué)無術(shù)、狂妄自大的腳色，給哥白尼的著作附加一張廢紙�！辈剪斨Z曾先后到過歐洲十幾座著名的城市，宣傳哥白尼的理論，借以打擊神學(xué)的世界觀。他去講學(xué)的地方有信奉新教的國家，也有天主教的國家，即使被人驅(qū)逐，他也毫不在乎。但是，當(dāng)布魯諾發(fā)表著作介紹哥白尼學(xué)說的時候，教廷就采用了嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓的手段。這是因為，布魯諾寫的是明白曉暢、人人都懂的意大利文，文筆優(yōu)美而犀利，諷刺了那些拚命維護(hù)“地球中心學(xué)說”的神學(xué)家，并揭示了哥白尼學(xué)說的全部唯物主義的意義。布魯諾推崇哥白尼為最偉大的天文學(xué)家。他在《哥白尼的光輝》一詩中寫道：

　　你的思想沒有被黑暗世紀(jì)的卑怯所玷染，
　　你的呼聲沒有被愚妄之徒的叫囂所淹沒，
　　偉大的哥白尼啊，你的豐碑似的著作
　　在青春初顯的年代震撼了我們的心靈。

　　他在《大齋節(jié)晚餐》一文中寫道：“我們對哥白尼感激不盡，因為他把我們從居于統(tǒng)治地位的庸俗哲學(xué)中解放出來，……只有那種堅定不移地站在反宗教的潮流中的人，才能充分評價并頌揚(yáng)他的精神�！�…他給自己找到堅實的立場，并毫不含糊地宣稱：承認(rèn)地球?qū)τ谟钪娴倪\(yùn)動，終究是一件不可避免的事，因為這比認(rèn)定無數(shù)天體（其中許多都比地球更為光輝而龐大）把地球當(dāng)作中心的說法，要合情合理得多。”

　　布魯諾聯(lián)系古代唯物主義者學(xué)說，到處宣傳哥白尼的革命理論，而且在宇宙的無限性和運(yùn)動的永恒性方面發(fā)展了哥白尼的學(xué)說。他在重述地球只是許多行星中的一顆這個論點時，進(jìn)一步指出，被地球和其他行星繞行的太陽，只是無數(shù)恒星中的一顆，它不是宇宙的中心，宇宙是沒有中心的，是無限的。后來，布魯諾被宗教裁判所誘捕下獄，慘遭酷刑，監(jiān)禁達(dá)8年之久。1600年2月17日，在羅馬的百花場上，布魯諾被教會活活燒死。

　　另外一個偉大的意大利學(xué)者伽利略（1564～1642年），也是哥白尼學(xué)說的熱烈信奉者。他利用自制的能放大30倍的望遠(yuǎn)鏡，觀測到許多足以說明哥白尼學(xué)說的現(xiàn)象，如金星繞太陽轉(zhuǎn)動、月亮上的山和“海”，看到了繁星密聚的銀河、木星的四個衛(wèi)星以及太陽表面變動不定的黑子。他的許多新發(fā)現(xiàn)，有力地證明了哥白尼的日心學(xué)說。

　　伽利略曾經(jīng)寫信給開普勒，信上說：
　　“我信服哥白尼的觀點已經(jīng)有很多年了，我根據(jù)他的觀點，發(fā)現(xiàn)了自然界很多現(xiàn)象的原因。我寫過許多駁斥對立論點的文章……”
　　為了讓教會當(dāng)局也相信這種學(xué)說，伽利略獻(xiàn)上他的望遠(yuǎn)鏡，叫他們親自去觀測天空的秘密。可是教會當(dāng)局不愿意相信自己的眼睛。他們的借口是，望遠(yuǎn)鏡會產(chǎn)生種種幻象，看到的東西都不實在。其實他們擔(dān)心的是，哥白尼學(xué)說的傳播會對教會產(chǎn)生不堪設(shè)想的后果。教皇烏爾本三世曾憂慮重重地說：“哥白尼的學(xué)說可能產(chǎn)生比路德教派更可惡的后果�！�

　　1616年2月，宗教裁判所宣布伽利略的著作為異端邪說。3月5日，圖書審查協(xié)會又宣布哥白尼的《天體運(yùn)行》為禁書，禁止印行。

　　從此之后，教徒們不準(zhǔn)閱讀這部禁書，更不準(zhǔn)信從哥白尼的學(xué)說。就在這種險惡的情勢下，伽利略不顧禁令，在十多年間仍然堅持研究哥白尼的理論，并且用意大利文寫成《對話》一書。《對話》以淺顯生動的文筆，通俗地介紹哥白尼的學(xué)說。這樣，哥白尼的學(xué)說就在廣大市民階層中推廣開來，信從哥白尼學(xué)說的人日益增加了。就在《對話》出版以后，羅馬的宗教裁判所傳訊伽利略。70歲高齡的伽利略當(dāng)時正在生病，他請求延期審訊，但是別人警告他，如果拒不聽命就要加上鐐銬，押解送審。有人奉教皇之命對他進(jìn)行威脅，就要像燒死布魯諾那樣對付他。他受到了監(jiān)禁，在地牢里關(guān)了4個月。這時他染上重病，精神頹喪，就向宗教裁判官遞了一份供狀，上面寫道：

　　“我以嚴(yán)重的邪教嫌疑罪被捕，這種邪教就是……太陽是宇宙的中心……而地球在動�！�…”

　　相傳當(dāng)他念到最后幾個字的時候，曾經(jīng)在地上跺著腳，自言自語地說：“可是地球的確是在動啊！”后為他被判處終身監(jiān)禁。

　　在這以后106年的漫長歲月里哥白尼的著作一直被列為禁書。直到1822年羅馬教廷才頒布教令，宣布“那些討論地球運(yùn)轉(zhuǎn)和太陽靜止不動的著作，根據(jù)目前天文學(xué)家們一致的意見，準(zhǔn)予印行”。
  
　　17世紀(jì)中葉后，自然科學(xué)日益進(jìn)展，哥白尼學(xué)說的正確性日漸鞏固，內(nèi)容也有了很大的發(fā)展。在這方面起決定作用的，是物理學(xué)家牛頓（1642～1727年）。他寫成《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，用萬有引力的原理解釋了行星的運(yùn)行，給地球的繞日公轉(zhuǎn)提供了更有力的證明。此外，科學(xué)家們還做過很多實驗，證明了地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。人類對宇宙的現(xiàn)代觀念逐漸形成。在這同時，歐洲很多高等學(xué)校都公開講授哥白尼的學(xué)說。例如在哥白尼的母校克拉科夫大學(xué)，18世紀(jì)末（1782年）擔(dān)任天文學(xué)教授并講授哥白尼學(xué)說的，就是當(dāng)時波蘭啟蒙運(yùn)動的倡導(dǎo)人之一揚(yáng)·希涅德茨基。
　　
　　1830年，正當(dāng)歐洲的革命風(fēng)暴震撼著華沙的時候，華沙斯塔錫茨廣場前豎立起哥白尼的紀(jì)念像。在揭幕典禮上，波蘭著名詩人尤里安·烏爾辛·涅姆柴維基致詞說：“這個喜慶的日子終于來臨了！哥白尼曾以半個世紀(jì)的工夫凝眸注視太陽，今天太陽終于把它仁慈的光芒傾注在他的身上……。”
  
　　這時候，從廣場的回廊上響起民族劇院藝術(shù)家們的歌聲：“歡迎啊，歡迎啊，大地的兒子！……”
　　
　　1939年，這尊塑像曾被入侵的德國法西斯搗毀，但戰(zhàn)后又重建起來。
　　
　　在1953年2月19日哥白尼誕生480周年的時候，人們曾經(jīng)廣泛而隆重地展開過各種紀(jì)念活動。哥白尼的不朽之作《運(yùn)行》的手稿，在他的母�？死�科夫大學(xué)展出。內(nèi)容完整的《天體運(yùn)行》第一卷，也在這時候出版了。哥白尼受到全體進(jìn)步人類的愛戴和敬仰。

【哥白尼的歷史地位】

　　哥白尼的“日心說”沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。因此使天文學(xué)從宗教神學(xué)的束縛下解放出來，自然科學(xué)從此獲得了新生，這在近代科學(xué)的發(fā)展上具有劃時代的意義。

　　哥白尼是歐洲文藝復(fù)興時期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學(xué)，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。由于時代的局限，哥白尼只是把宇宙的中心從地球移到了太陽，并沒有放棄宇宙中心論和宇宙有限論。在德國的開普勒總結(jié)出行星運(yùn)動三定律、英國的牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律以后，哥白尼的太陽中心說才更加的穩(wěn)固。從后來的研究結(jié)果證明，宇宙空間是無限的，它沒有邊界，沒有形狀，因而也就沒有中心。雖然哥白尼的觀點并不完全正確，但是他的理論人類的宇宙觀帶來了巨大的變革。

　　恩格斯在《自然辯證法》中對哥白尼的《天體運(yùn)行論》給于了高度的評價。他說：“自然科學(xué)借以宣布其獨立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行動，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書(雖然是膽怯地，而且可說是只在臨終時)來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來�！�

【宗教信仰】

　　寫出了《天體運(yùn)行》的哥白尼，他自始至終都是一個虔誠的天主教徒。他用科學(xué)的觀察否定了天主教會毫無《圣經(jīng)》根據(jù)卻又影響深廣的舊有知識。
　　
　　他對宗教的虔誠達(dá)到什么程度呢？讓我們從他那部杰作《天體之運(yùn)行：導(dǎo)言》里找出他作的答復(fù)吧。他在《導(dǎo)言》里是這樣寫的：“如果真有一種科學(xué)能夠使人心靈高貴，脫離時間的污穢，這種科學(xué)一定是天文學(xué)。因為人類果真見到天主管理下的宇宙所有的莊嚴(yán)秩序時，必然會感到一種動力促使人趨向于規(guī)范的生活，去實行各種道德，可以從萬物中看出來造物主確實是真美善之源�！�
  
　　在哥白尼別的著作里同樣充滿了天主的名字以及天主的智慧與慈愛。他一生維護(hù)著天主教的信仰，他對從天主教的革命出的新教派給予了反擊。
  
　　哥白尼死于1543年，享年七十歲。死前他為自己預(yù)作墓志銘，其銘文是：“你不必賞我像賞給圣保羅的恩寵，但求你賞賜我像你給圣伯多祿的寬赦和右盜的仁慈。”
　　
　　一直以反基督教著稱的思想家羅素也這么評價哥白尼，說：“哥白尼是一位波蘭教士，抱著真純無暇的正統(tǒng)信仰……他的正統(tǒng)信仰很真誠，他不認(rèn)為他的學(xué)說與《圣經(jīng)》相抵觸�！保ā段鞣秸軐W(xué)史》）

【日心說的意義】

　　哥白尼的日心宇宙體系既然是時代的產(chǎn)物，它就不能不受到時代的限制。反對神學(xué)的不徹底性，同時表現(xiàn)在哥白尼的某些觀點上，他的體系是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一個小的范圍內(nèi)的，具體來說，他的宇宙結(jié)構(gòu)就是今天我們所熟知的太陽系，即以太陽為中心的天體系統(tǒng)。宇宙既然有它的中心，就必須有它的邊界，哥白尼雖然否定了托勒玫的“九重天”，但他卻保留了一層恒星天，盡管他回避了宇宙是否有限這個問題，但實際上他是相信恒星天球是宇宙的“外殼”，他仍然相信天體只能按照所謂完美的圓形軌道運(yùn)動，所以哥白尼的宇宙體系，仍然包含著不動的中心天體。但是作為近代自然科學(xué)的奠基人，哥白尼的歷史功績是偉大的。確認(rèn)地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場天文學(xué)上根本性的革命，是人類探求客觀真理道路上的里程碑。
　　
　　哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學(xué)的道路，而且開創(chuàng)了整個自然界科學(xué)向前邁進(jìn)的新時代。從哥白尼時代起，脫離教會束縛的自然科學(xué)和哲學(xué)開始獲得飛躍的發(fā)展。

【與哥白尼相關(guān)的歷史事件】
　　
　　1687年，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的問世，標(biāo)志著哥白尼體系的最后勝利�！　�
  
　　1685年在大馬士革已有了哥白尼學(xué)說體系的譯本和詳盡的說明。　　
　　
　　意大利文藝復(fù)興時期的唯物主義哲學(xué)家布魯諾，由于批判《圣經(jīng)》并堅決贊同哥白尼的日心說，1660年２月，在羅馬鮮花廣場被燒死。  
  
　　17世紀(jì)30年代至1646年波蘭傳教士穆 尼閣(Nieolas Smoglenski,1609——1655年)來華為第一階段 在這短短的十幾年時間里,以徐光啟組建和主持歷局,編譯系統(tǒng)介紹西方天文學(xué)的大型叢書《崇禎歷書》為契機(jī),哥白尼的名字在中國學(xué)者 當(dāng)中迅速傳播。
　　
　　1634年，論宇宙或光》脫稿,此書以哥白尼學(xué)說為基礎(chǔ),與教會的觀點不相容,而伽利略又正遭致教會迫害,笛卡爾只得暫不發(fā)表。
　　
　　1634年編成的《崇禎歷書》中譯用了《天體運(yùn)行論》中的大量材料,但由于傳教士的隱瞞、歪曲,哥白尼學(xué)說卻沒有被介紹過來�！　�
  
　　第二天，即1633年6月22日，宗教法庭宣布哥白尼學(xué)說為邪說，判處伽利略終身監(jiān)禁，宣布（對話）為禁書，然后，逼迫伽利略進(jìn)行發(fā)誓。
　　
　　1633年,伽利略受到宗教裁利所審利,利處終身監(jiān)禁,其著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》被列入《禁書目錄》　　
  
　　1632年伽利略著書立說捍衛(wèi)哥白尼體系時已年過半百。
　　
　　伽利略在1632年發(fā)表了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界的對話）給哥白尼體系以決定性支持，1638年發(fā)表了《關(guān)于力學(xué)與位移運(yùn)動兩門新科學(xué)的討論及數(shù)學(xué)證明》批駁了統(tǒng)治歐洲達(dá)兩千多年之久的亞里斯多德關(guān)于運(yùn)動和運(yùn)動原因的理論，創(chuàng)建了實驗、物理思維和數(shù)學(xué)演繹三者巧妙結(jié)合的研究方法。
  
　　1632年，幾《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大體系的對話》問世。
　　
　　1632年，伽利略發(fā)表《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對話》以新的觀測事實再次猛烈抨擊荒謬的托勒密宇宙體系。 
  
　　1622年來華的湯若望在其后來寫的《歷法西傳》中,已提到哥白尼,并說“已上哥白尼所著,后人多祖述焉。 
　　
　　1618～1621年，開普勒發(fā)表了《哥白尼天文學(xué)概要》簡明扼要地敘述了哥白尼的理論，并以自己的發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充、修正和發(fā)展了哥白尼的學(xué)說。
  
　　1618～1621年，開普勒寫了《哥白尼天文學(xué)概要》一書，把天文學(xué)的研究概括為5個方面: 觀測天象；提出對觀測到的天象進(jìn)行解釋的假說；宇宙論的物理或哲學(xué)；推算天體過去與未來的方位； 有關(guān)的儀器制造和使用的機(jī)械學(xué)。

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