尼古拉·哥白尼簡介

【艱難的出版】

　　哥白尼在1506～1515年間已經寫成“太陽中心學說”的提綱——《試論天體運行的假設》，可是《運行》一書卻直到1543年他臨終時才出版。他在《運行》一書的“序言”里提到這種情況時說：“在漫長的歲月里，我曾經遲疑不決。”

　　哥白尼對于這本著作的出版，為什么要“遲疑不決”呢？原因就在于他害怕教會對這一新興科學理論的迫害。

　　早在哥白尼旅居意大利的時候，教皇亞歷山大六世就重新頌布“圣諭”，禁止印行未經教會審查的書籍，可疑的書籍一律焚毀。

　　1506年哥白尼從意大利歸國時，就親眼看到宗教裁判官對胡斯分子的血腥鎮壓，許多密謀聚會的人都被抓起來活活燒死。在哥白尼的一生里，波蘭國境內至少進行過300次以上的宗教裁判活動。哥白尼也經常受到威脅和迫害，在他擔任弗隆堡大教堂修士的瓦爾米亞教區，他舅父務卡施大主教死后，幾個繼任的大主教都三令五申地“查禁邪教”并對修士們嚴加監視。他們認為哥白尼是個“叛教者”，直到他臨終時，身邊還有上司所布置的密探和*細。

　　主使迫害哥白尼的，是波茲南宗教裁判官堆霍茲烏施，他是一個焚書的狂徒，后來升任波蘭大主教。他連哥白尼的親戚朋友都看成眼中釘，恣意迫害，其中包括修士亞歷山大·斯古爾捷特和女管家安娜。

　　斯古爾捷特雖是個修士，卻信奉無神論，自己不做圣功，別人做圣功他還嘲笑。他對哥白尼十分欽佩，兩人很快就成為知己。這就引起霍茲烏施和新任主教揚·丹提謝克的猜忌。丹提謝克是個很陰險的家伙，他看出如果《運行》出版，他所維護的神學殿堂就會土崩瓦解。于是，丹提謝克開始向哥白尼步步進逼。他首先要哥白尼和斯古爾捷特斷絕往來遭到哥白尼的嚴詞拒絕。斯古爾捷特后來遭到羅馬教廷拘捕。

　　不久，丹提謝克又根據弗隆堡教長的告密，強迫哥白尼和安娜脫離關系。哥白尼和安娜同居已近十年，感情很深。哥白尼向丹提謝克這個無理的要求提出抗議，但丹提謝克胡說安娜已使哥白尼“失魂落魄”，為了他的“靈魂得救”，他勒令安娜立即遷出弗隆堡。哥白尼在悲憤之下，幾次要扯下身上的僧袍，揚言要還俗。為了使哥白尼的寫作工作能繼續下去，安娜忍痛離開了箭樓。不久，她又被驅逐出境。

　　這一期間，羅馬教廷對哥白尼的學說也很感驚慌。1533年，教皇克雷蒙七世曾叫人闡述“太陽中心學說”的基本原理。哥白尼學說的革命內容使教皇大為震驚，他決定想辦法把哥白尼的手稿控制起來。1536年，一個紅衣主教寫信向哥白尼索取手稿，哥白尼拒絕了。

　　意大利天文學家伽利略 （1564～1642年）曾經說過：“我一想起我們的教師哥白尼的命運，就感到心驚膽顫。”但是，教會的迫害并不能阻止《運行》的出版，哥白尼的斗爭得到了不少人的支持。

　　1539年春天，一個青年學者帶著許多珍貴的書籍，千里迢迢地來到弗隆堡，拜哥白尼為師。他就是德國威滕堡大學的數學教授列提克，后來成為哥白尼唯一的門生。在列提克的鼓勵和支持下，哥白尼很快就振奮起來了。他們一起修訂《運行》的原槁，積極準備出版。這時，丹提謝克聽說哥白尼收留了一個“邪教徒”，就命令搜查修士們的住宅，看看“是否藏有充滿路德教派毒素的書籍”。

　　積極支持哥白尼出版 《運行》的，還有他的朋友鐵德曼·吉哲，鐵德曼當初是弗隆堡的修士，早就了解哥白尼并一直支持他的科學研究工作。后來，鐵德曼升為柳瓦巴教區的主教。他看到哥白尼的困境，就邀請哥白尼和列提克到柳瓦巴教廷作客，以便他們集中精力完成定稿工作。丹提謝克立即對鐵德曼進行恫嚇，宗教裁判官霍茲烏施還說在鐵德曼的著作里發現了什么“荷蘭邪教”，企圖加罪于他。

　　這時，哥白尼的學說在社會上也引起了不少的非難。新教徒 （路德派）比舊教徒更為敵視哥白尼的學說。馬丁·路德曾挖苦說：“這個傻瓜想要推翻整個天文學！”《宗教宣言》的執筆人菲利普·梅蘭赫東也指責哥白尼“不顧眼前的事實而想入非非。”

　　在埃爾布郎格城里還上演了一幕鬧劇。它諷刺一個裝腔作勢的天文學家把自己的著作鎖在柜子里，滿嘴胡言亂語，最后被魔鬼套上大車送進了地獄。這個劇本當然是影射哥白尼的。原來，哥白尼那篇闡明當時連續出現彗星完全是大自然的現象、和人們的生活毫不相干的論文的發表，得罪了教會，教會就采取這種卑鄙的伎倆對哥白尼進行公開的侮辱。

　　盡管環境很險惡，哥白尼并沒有妥協。1541年，他最后下決心將他的著作付印。

　　哥白尼將他幾十年來心血的結晶——《運行》的手稿，交給他的朋友柳瓦巴教區的主教鐵德曼，鐵德曼又轉交列提克。列提克因被來比錫大學請去教書，便將這本書的出版工作交給他的朋友、紐倫堡的一個出版商奧塞安德爾。奧塞安德爾曾學過天文學，他在領袖梅蘭赫東的授意下，竄改了原稿，刪減了哥白尼學說的一些內容，力求使科學遷就當時社會的舊有認識。

　　1543年5月24日，當這部巨著印好并送到弗隆堡時，久病的哥白尼已危在旦夕。御醫梭爾法把書放到被子上，并把哥白尼的手放到書上，哥白尼用他的無力的手痙攣地抓住書本。哥白尼已到彌留的時刻，一小時以后他就與世長辭了。

　　《運行》帶著遍體鱗傷，在人世間流傳了300多年。

　　直到19世紀中葉，《運行》的原稿才在布拉格一家私人圖書館里被發現。1873年，出版了增補哥白尼原序的《天體運行》，但有關原子說的章節仍未補入。1953年，《天體運行》出第四版時，才全部補足原有的章節。這時哥白尼已經逝世了410年。

【最終的勝利】

　　在《運行》將要出版的時候，羅馬教廷正在考慮對策。1541年，紅衣主教施福治向教皇休羅獻策：“我建議不要理睬這種瀆神的言論，因為既然惡魔已點了火，你再去給它煽風，火就會燒得更大。最好是不聞不問。”羅馬教廷很賞識這個建議。同時，由于哥白尼的著作是用拉丁文寫的，而且只有懂數學的人才能看懂，在市民階層中影響不大，因此，羅馬教廷在70多年間沒有對哥白尼的著作明令取締。

　　早在1605年，就曾有人指出了奧塞安德爾宣揚不可知論的偽撰序言的卑劣手段，這個人就是偉大的德國天文學家開普勒。開普勒本來在丹麥天文學家第谷·布刺赫手下研究天文學。布刺赫當初很崇拜哥白尼，他曾經打發人訪問弗隆堡，并取回一幅哥白尼的自畫像和他生前用過的一架“捕星器”。布刺赫看到這個儀器時大為驚詫，哥白尼竟是用這么簡陋的儀器來考察“天體的奧妙”。他畢恭畢敬地把哥白尼的遺像供在上位，還在遺像下題詞：

　　“力大無比的巨人能夠搬過一座山來加到另一座山上，可是雷的劈擊卻能把巨人制服——比起所有這些巨人，哥白尼一個人不知要堅強多少，偉大多少，幸福多少。他把整個地球連同所有的山岳舉起來迎向群星，雷的劈擊卻不能把他制服。”但是這個丹麥人到頭來并沒有接受哥白尼的學說，只是崇拜而已。跟這個丹麥人相反，他的年輕的助手開普勒，卻衷心信奉哥白尼的學說。他利用自己發明的望遠鏡，把有關宇宙結構的科學向前推進了一步。他著重說明行星以橢圓形的軌跡運轉，而太陽就處于這個橢圓形的兩個焦點之一的地位。這樣一來，他就把哥白尼學說中所殘留的托勒密理論的痕跡一舉肅清了，從而發展了哥白尼的理論。

　　跟這個開普勒一樣，意大利偉大的哲學家布魯諾（1548～1600年），也是哥白尼學說的信奉者和宣揚者，他也曾發現奧塞安德爾的序言是一篇偽作。他憤慨地指出：“這是一個其蠢如驢、不學無術、狂妄自大的腳色，給哥白尼的著作附加一張廢紙。”布魯諾曾先后到過歐洲十幾座著名的城市，宣傳哥白尼的理論，借以打擊神學的世界觀。他去講學的地方有信奉新教的國家，也有天主教的國家，即使被人驅逐，他也毫不在乎。但是，當布魯諾發表著作介紹哥白尼學說的時候，教廷就采用了嚴厲鎮壓的手段。這是因為，布魯諾寫的是明白曉暢、人人都懂的意大利文，文筆優美而犀利，諷刺了那些拚命維護“地球中心學說”的神學家，并揭示了哥白尼學說的全部唯物主義的意義。布魯諾推崇哥白尼為最偉大的天文學家。他在《哥白尼的光輝》一詩中寫道：

　　你的思想沒有被黑暗世紀的卑怯所玷染，
　　你的呼聲沒有被愚妄之徒的叫囂所淹沒，
　　偉大的哥白尼啊，你的豐碑似的著作
　　在青春初顯的年代震撼了我們的心靈。

　　他在《大齋節晚餐》一文中寫道：“我們對哥白尼感激不盡，因為他把我們從居于統治地位的庸俗哲學中解放出來，……只有那種堅定不移地站在反宗教的潮流中的人，才能充分評價并頌揚他的精神。……他給自己找到堅實的立場，并毫不含糊地宣稱：承認地球對于宇宙的運動，終究是一件不可避免的事，因為這比認定無數天體（其中許多都比地球更為光輝而龐大）把地球當作中心的說法，要合情合理得多。”

　　布魯諾聯系古代唯物主義者學說，到處宣傳哥白尼的革命理論，而且在宇宙的無限性和運動的永恒性方面發展了哥白尼的學說。他在重述地球只是許多行星中的一顆這個論點時，進一步指出，被地球和其他行星繞行的太陽，只是無數恒星中的一顆，它不是宇宙的中心，宇宙是沒有中心的，是無限的。后來，布魯諾被宗教裁判所誘捕下獄，慘遭酷刑，監禁達8年之久。1600年2月17日，在羅馬的百花場上，布魯諾被教會活活燒死。

　　另外一個偉大的意大利學者伽利略（1564～1642年），也是哥白尼學說的熱烈信奉者。他利用自制的能放大30倍的望遠鏡，觀測到許多足以說明哥白尼學說的現象，如金星繞太陽轉動、月亮上的山和“海”，看到了繁星密聚的銀河、木星的四個衛星以及太陽表面變動不定的黑子。他的許多新發現，有力地證明了哥白尼的日心學說。

　　伽利略曾經寫信給開普勒，信上說：
　　“我信服哥白尼的觀點已經有很多年了，我根據他的觀點，發現了自然界很多現象的原因。我寫過許多駁斥對立論點的文章……”
　　為了讓教會當局也相信這種學說，伽利略獻上他的望遠鏡，叫他們親自去觀測天空的秘密。可是教會當局不愿意相信自己的眼睛。他們的借口是，望遠鏡會產生種種幻象，看到的東西都不實在。其實他們擔心的是，哥白尼學說的傳播會對教會產生不堪設想的后果。教皇烏爾本三世曾憂慮重重地說：“哥白尼的學說可能產生比路德教派更可惡的后果。”

　　1616年2月，宗教裁判所宣布伽利略的著作為異端邪說。3月5日，圖書審查協會又宣布哥白尼的《天體運行》為禁書，禁止印行。

　　從此之后，教徒們不準閱讀這部禁書，更不準信從哥白尼的學說。就在這種險惡的情勢下，伽利略不顧禁令，在十多年間仍然堅持研究哥白尼的理論，并且用意大利文寫成《對話》一書。《對話》以淺顯生動的文筆，通俗地介紹哥白尼的學說。這樣，哥白尼的學說就在廣大市民階層中推廣開來，信從哥白尼學說的人日益增加了。就在《對話》出版以后，羅馬的宗教裁判所傳訊伽利略。70歲高齡的伽利略當時正在生病，他請求延期審訊，但是別人警告他，如果拒不聽命就要加上鐐銬，押解送審。有人奉教皇之命對他進行威脅，就要像燒死布魯諾那樣對付他。他受到了監禁，在地牢里關了4個月。這時他染上重病，精神頹喪，就向宗教裁判官遞了一份供狀，上面寫道：

　　“我以嚴重的邪教嫌疑罪被捕，這種邪教就是……太陽是宇宙的中心……而地球在動。……”

　　相傳當他念到最后幾個字的時候，曾經在地上跺著腳，自言自語地說：“可是地球的確是在動啊！”后為他被判處終身監禁。

　　在這以后106年的漫長歲月里哥白尼的著作一直被列為禁書。直到1822年羅馬教廷才頒布教令，宣布“那些討論地球運轉和太陽靜止不動的著作，根據目前天文學家們一致的意見，準予印行”。
  
　　17世紀中葉后，自然科學日益進展，哥白尼學說的正確性日漸鞏固，內容也有了很大的發展。在這方面起決定作用的，是物理學家牛頓（1642～1727年）。他寫成《自然哲學的數學原理》一書，用萬有引力的原理解釋了行星的運行，給地球的繞日公轉提供了更有力的證明。此外，科學家們還做過很多實驗，證明了地球的自轉和公轉。人類對宇宙的現代觀念逐漸形成。在這同時，歐洲很多高等學校都公開講授哥白尼的學說。例如在哥白尼的母校克拉科夫大學，18世紀末（1782年）擔任天文學教授并講授哥白尼學說的，就是當時波蘭啟蒙運動的倡導人之一揚·希涅德茨基。
　　
　　1830年，正當歐洲的革命風暴震撼著華沙的時候，華沙斯塔錫茨廣場前豎立起哥白尼的紀念像。在揭幕典禮上，波蘭著名詩人尤里安·烏爾辛·涅姆柴維基致詞說：“這個喜慶的日子終于來臨了！哥白尼曾以半個世紀的工夫凝眸注視太陽，今天太陽終于把它仁慈的光芒傾注在他的身上……。”
  
　　這時候，從廣場的回廊上響起民族劇院藝術家們的歌聲：“歡迎啊，歡迎啊，大地的兒子！……”
　　
　　1939年，這尊塑像曾被入侵的德國法西斯搗毀，但戰后又重建起來。
　　
　　在1953年2月19日哥白尼誕生480周年的時候，人們曾經廣泛而隆重地展開過各種紀念活動。哥白尼的不朽之作《運行》的手稿，在他的母校克拉科夫大學展出。內容完整的《天體運行》第一卷，也在這時候出版了。哥白尼受到全體進步人類的愛戴和敬仰。

【哥白尼的歷史地位】

　　哥白尼的“日心說”沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。因此使天文學從宗教神學的束縛下解放出來，自然科學從此獲得了新生，這在近代科學的發展上具有劃時代的意義。

　　哥白尼是歐洲文藝復興時期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學，為后世留下了寶貴的遺產。由于時代的局限，哥白尼只是把宇宙的中心從地球移到了太陽，并沒有放棄宇宙中心論和宇宙有限論。在德國的開普勒總結出行星運動三定律、英國的牛頓發現萬有引力定律以后，哥白尼的太陽中心說才更加的穩固。從后來的研究結果證明，宇宙空間是無限的，它沒有邊界，沒有形狀，因而也就沒有中心。雖然哥白尼的觀點并不完全正確，但是他的理論人類的宇宙觀帶來了巨大的變革。

　　恩格斯在《自然辯證法》中對哥白尼的《天體運行論》給于了高度的評價。他說：“自然科學借以宣布其獨立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行動，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書(雖然是膽怯地，而且可說是只在臨終時)來向自然事物方面的教會權威挑戰，從此自然科學便開始從神學中解放出來。”

【宗教信仰】

　　寫出了《天體運行》的哥白尼，他自始至終都是一個虔誠的天主教徒。他用科學的觀察否定了天主教會毫無《圣經》根據卻又影響深廣的舊有知識。
　　
　　他對宗教的虔誠達到什么程度呢？讓我們從他那部杰作《天體之運行：導言》里找出他作的答復吧。他在《導言》里是這樣寫的：“如果真有一種科學能夠使人心靈高貴，脫離時間的污穢，這種科學一定是天文學。因為人類果真見到天主管理下的宇宙所有的莊嚴秩序時，必然會感到一種動力促使人趨向于規范的生活，去實行各種道德，可以從萬物中看出來造物主確實是真美善之源。”
  
　　在哥白尼別的著作里同樣充滿了天主的名字以及天主的智慧與慈愛。他一生維護著天主教的信仰，他對從天主教的革命出的新教派給予了反擊。
  
　　哥白尼死于1543年，享年七十歲。死前他為自己預作墓志銘，其銘文是：“你不必賞我像賞給圣保羅的恩寵，但求你賞賜我像你給圣伯多祿的寬赦和右盜的仁慈。”
　　
　　一直以反基督教著稱的思想家羅素也這么評價哥白尼，說：“哥白尼是一位波蘭教士，抱著真純無暇的正統信仰……他的正統信仰很真誠，他不認為他的學說與《圣經》相抵觸。”（《西方哲學史》）

【日心說的意義】

　　哥白尼的日心宇宙體系既然是時代的產物，它就不能不受到時代的限制。反對神學的不徹底性，同時表現在哥白尼的某些觀點上，他的體系是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一個小的范圍內的，具體來說，他的宇宙結構就是今天我們所熟知的太陽系，即以太陽為中心的天體系統。宇宙既然有它的中心，就必須有它的邊界，哥白尼雖然否定了托勒玫的“九重天”，但他卻保留了一層恒星天，盡管他回避了宇宙是否有限這個問題，但實際上他是相信恒星天球是宇宙的“外殼”，他仍然相信天體只能按照所謂完美的圓形軌道運動，所以哥白尼的宇宙體系，仍然包含著不動的中心天體。但是作為近代自然科學的奠基人，哥白尼的歷史功績是偉大的。確認地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場天文學上根本性的革命，是人類探求客觀真理道路上的里程碑。
　　
　　哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學的道路，而且開創了整個自然界科學向前邁進的新時代。從哥白尼時代起，脫離教會束縛的自然科學和哲學開始獲得飛躍的發展。

【與哥白尼相關的歷史事件】
　　
　　1687年，牛頓的《自然哲學的數學原理》的問世，標志著哥白尼體系的最后勝利。　　
  
　　1685年在大馬士革已有了哥白尼學說體系的譯本和詳盡的說明。　　
　　
　　意大利文藝復興時期的唯物主義哲學家布魯諾，由于批判《圣經》并堅決贊同哥白尼的日心說，1660年２月，在羅馬鮮花廣場被燒死。  
  
　　17世紀30年代至1646年波蘭傳教士穆 尼閣(Nieolas Smoglenski,1609——1655年)來華為第一階段 在這短短的十幾年時間里,以徐光啟組建和主持歷局,編譯系統介紹西方天文學的大型叢書《崇禎歷書》為契機,哥白尼的名字在中國學者 當中迅速傳播。
　　
　　1634年，論宇宙或光》脫稿,此書以哥白尼學說為基礎,與教會的觀點不相容,而伽利略又正遭致教會迫害,笛卡爾只得暫不發表。
　　
　　1634年編成的《崇禎歷書》中譯用了《天體運行論》中的大量材料,但由于傳教士的隱瞞、歪曲,哥白尼學說卻沒有被介紹過來。　　
  
　　第二天，即1633年6月22日，宗教法庭宣布哥白尼學說為邪說，判處伽利略終身監禁，宣布（對話）為禁書，然后，逼迫伽利略進行發誓。
　　
　　1633年,伽利略受到宗教裁利所審利,利處終身監禁,其著作《關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》被列入《禁書目錄》　　
  
　　1632年伽利略著書立說捍衛哥白尼體系時已年過半百。
　　
　　伽利略在1632年發表了《關于托勒密和哥白尼兩大世界的對話）給哥白尼體系以決定性支持，1638年發表了《關于力學與位移運動兩門新科學的討論及數學證明》批駁了統治歐洲達兩千多年之久的亞里斯多德關于運動和運動原因的理論，創建了實驗、物理思維和數學演繹三者巧妙結合的研究方法。
  
　　1632年，幾《關于托勒密和哥白尼兩大體系的對話》問世。
　　
　　1632年，伽利略發表《關于托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對話》以新的觀測事實再次猛烈抨擊荒謬的托勒密宇宙體系。 
  
　　1622年來華的湯若望在其后來寫的《歷法西傳》中,已提到哥白尼,并說“已上哥白尼所著,后人多祖述焉。 
　　
　　1618～1621年，開普勒發表了《哥白尼天文學概要》簡明扼要地敘述了哥白尼的理論，并以自己的發現補充、修正和發展了哥白尼的學說。
  
　　1618～1621年，開普勒寫了《哥白尼天文學概要》一書，把天文學的研究概括為5個方面: 觀測天象；提出對觀測到的天象進行解釋的假說；宇宙論的物理或哲學；推算天體過去與未來的方位； 有關的儀器制造和使用的機械學。

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