本書試圖證明，頑固自然主義不但拒絕介入生活意義的討論，同時(shí)，它對(duì)科學(xué)本身也是不合適的。書中關(guān)于靈活自然主義的討論，我希望中國(guó)思想界的各部門，包括哲學(xué)、宗教、思想家、詩(shī)人以及科學(xué)家都能予以重視。盡管它只是一種自然主義，但它是一種廣泛意義上的自然主義其中，自由、價(jià)值和客觀實(shí)在性、神在世界中的作用（通過它的作用，價(jià)值才得以在我們生活中產(chǎn)生影響）、生態(tài)倫理以及對(duì)泛心理學(xué)，如超感觀視覺、心靈感應(yīng)以及中國(guó)氣功師的外氣發(fā)放等問題的研究，甚至死后生命問題等等，都占有一席之地。

作者大衛(wèi)·雷·格里芬是美國(guó)克萊蒙特神學(xué)院和克萊蒙特研究生院宗教哲學(xué)教授，現(xiàn)任位于圣巴巴拉的“后現(xiàn)代研究中心”主任和“過程研究中心”執(zhí)行主任。著有《上帝、權(quán)力與罪惡》和《過程神學(xué)》（與小約翰·B·科布合著）。編有《后現(xiàn)代科學(xué)》、《后現(xiàn)代精神》、《物理學(xué)和時(shí)間的終極意義》等。

別一種后現(xiàn)代主義（代序）
中文版序言
英文版序言
前言
1 引言：科學(xué)的返魅
一、現(xiàn)代科學(xué)和世界的祛魅
二、社魅的逆轉(zhuǎn)：緣由綜述
三、后現(xiàn)代有機(jī)論和科學(xué)的統(tǒng)一
四、結(jié)論：一種新的合作
2 宇宙的創(chuàng)造故事
3 后現(xiàn)代科學(xué)和后現(xiàn)代世界
一、現(xiàn)代物理學(xué)和現(xiàn)代世界
二、機(jī)械論物理學(xué)
三、非機(jī)械論物理學(xué)的開端：相對(duì)論
四、更徹底的非機(jī)械論物理學(xué)：量子論
五、完整的整體與后機(jī)械論物理學(xué)
六、后現(xiàn)代科學(xué)及意義和價(jià)值問題
4 后現(xiàn)代對(duì)生物學(xué)的挑戰(zhàn)
一、機(jī)械模式與生態(tài)模式之間的分岐
二、將生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)付諸實(shí)踐
5 作為習(xí)性的自然法則：科學(xué)的后現(xiàn)代基礎(chǔ)
6 宗教世界的形成與后現(xiàn)代科學(xué)
一、現(xiàn)代科學(xué)所塑造的世界
二、宗教與科學(xué)
三、生態(tài)學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)
7 生態(tài)學(xué)、科學(xué)和宗教：走向一種后現(xiàn)代世界觀
一、科學(xué)、宗教和世界觀
二、現(xiàn)代世界觀興起之際的科學(xué)和宗教
三、生態(tài)及后現(xiàn)代世界觀的興起
四、兩種生態(tài)學(xué)世界觀
五、后現(xiàn)代生態(tài)世界觀與神性
8 后現(xiàn)代的異端：作為原因的意識(shí)
9 靈學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)
10 論心與分子：心身相關(guān)宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)
附靈
作者和中心介紹