何謂氣勢(shì)，曹操說：“夫英雄，胸懷大志，腹隱良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”此英雄之氣勢(shì)也。氣是一個(gè)人的靈魂的精髓，沒有氣也就沒有了活力的靈魂，也就很難得“勢(shì)”而神氣了。初遇玉雕大師李東先生，便被他身上那種受北方文化熏陶而特有的一種大氣如虹的氣勢(shì)所折服。

　　所以當(dāng)與李東大師談起現(xiàn)今中國玉雕界的垢病時(shí)，他的那句“一錘打碎，大道坦然”，氣勢(shì)磅礴、震撼心靈，卻也不讓我覺得驚訝，因?yàn)榭此�的眼神便可以預(yù)料到他有著超凡脫俗的意境之氣，他的話語、技藝、作品也一定是有氣勢(shì)的。

　　李東大師認(rèn)為：玉雕技藝是中華文明傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，但我們現(xiàn)如今的人要傳承的是文化，而不是模仿和重復(fù)，所以現(xiàn)如今我們這代大師要做的就是打破傳統(tǒng)圖案，比如市場(chǎng)上最多見的“福在眼前”——只蝙蝠嘴叼錢幣，還有“知足常樂——一只蜘蛛爬在腳上等等，雖然都是中國傳統(tǒng)的諧音比喻圖案，但是不免淪落為俗氣和“葉公好龍”之嫌，人們都明白如果現(xiàn)實(shí)生活里有蝙蝠向你飛來，有蜘蛛落在你腳上，你一定是害怕地踢開躲開的，所以這些傳統(tǒng)圖案說穿了是很虛偽的，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)今社會(huì)的審美情趣了。

　　欣賞了李東大師的玉雕作品之后，終于感悟到了何為創(chuàng)新與真正意義上的文化傳承。他的作品猶如一股清新而略顯涼意的春風(fēng)撲面而來，這與南派玉雕柔美、精細(xì)的風(fēng)格完全不同，陽剛、厚重，有一種返璞歸真的大氣與平和。難怪業(yè)界普遍評(píng)論李東的玉雕創(chuàng)作越發(fā)地呈現(xiàn)出一種銳意進(jìn)取的態(tài)勢(shì)，這種進(jìn)取精神，即表現(xiàn)于他從牌飾把件人物山子到大型玉雕的廣泛涉獵，也表現(xiàn)為對(duì)玉雕文化含量的潛心求索。

　　自我內(nèi)勢(shì)有什么樣的“種子”，形體也就自然透顯出相應(yīng)的氣質(zhì)出來。所以，但凡成功的人，自身都不同程度的挾帶有一種氣勢(shì)的。這種軒昂之氣，足以讓朋友信賴和欽慕，使對(duì)手折服或膽寒。在自我“內(nèi)勢(shì)”充盈后，勢(shì)能因?yàn)椤昂穹e”而勃發(fā)，自然透于形外。李東大師勤思、善學(xué)，心游萬仞，精騖八極，常有靈光乍現(xiàn)的奇思妙想。他看了大量老、莊哲學(xué)的道家書籍，獲益匪淺，從中悟得了自己的琢玉之道。但以巧取勝并非他所長(zhǎng)，他的事業(yè)起步和發(fā)展于皇城根，傳統(tǒng)的文化基因融注于他的血脈之中，加之憑借京城人文薈萃之地的優(yōu)勢(shì)，豐厚的文化資源成為他成長(zhǎng)的有益滋養(yǎng)，由此形成了他標(biāo)新立異、沉渾大氣、健朗陽剛的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，在玉雕藝術(shù)實(shí)踐中，大步邁上一條致力開掘國學(xué)資源傳統(tǒng)文化的皈依與創(chuàng)新之路。

　　參悟了道家“道法自然”精神的李東，認(rèn)為玉雕藝術(shù)要有精神，要有魂魄，就心須講究“氣”。“我認(rèn)為玉之氣分為俗氣、匠氣、市井氣和清逸之真氣。”對(duì)于一個(gè)琢玉師來說，“雕玉琢氣”最為重要，避開俗氣、擺脫匠氣、遠(yuǎn)離市井氣，取而代之的應(yīng)是恰然之氣和藝術(shù)家即興神馳、清逸自然的真氣。

　　藝由心生，李東是一個(gè)很陽剛也很溫柔的人，他有著大師獨(dú)有的大氣如虹的修養(yǎng)，獨(dú)立的人格，儒雅的情趣，大氣的境界在他身上奇妙地聚合了。同時(shí)看他雕琢下的美玉，好似他本身的陽剛之氣融入到了有著陰柔之美的玉石之中。真是心之所至，無我亦有我。看李東大師的玉雕作品，體會(huì)儒雅與大氣，如同面朝大海，靜時(shí)深遂、沉渾，蓄千軍之勢(shì)而泰然;動(dòng)時(shí)澎湃、滔天，發(fā)萬馬之力卻從容。

　　這種宏大氣勢(shì)在他的玉雕巨作《開天辟地》里體現(xiàn)得淋漓盡致。除了雕刻玉牌等小件，李東對(duì)大型作品的掌控也達(dá)到爐火純青的地步。他創(chuàng)作的巨雕《開天辟地》講述的是盤古開天的故事，這是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典性的創(chuàng)世紀(jì)說，而《開天辟地》的創(chuàng)作也正是源于李東大師的一個(gè)夢(mèng)想，早在他創(chuàng)作翡翠國寶《四大佛山》時(shí)，就已經(jīng)萌生了希望有機(jī)會(huì)創(chuàng)作一件可以涵蓋天地的巨制。也不知是機(jī)緣巧合，還是命運(yùn)安排，一塊八千公斤重的翡翠原石由他主持設(shè)計(jì)，于是很自然的他想到了盤古開天辟地一一中國的創(chuàng)世紀(jì)。

　　盤古開天辟地的故事就是古老東方的創(chuàng)世紀(jì)：“天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八干歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。”東方古老文明和智慧可見一斑，從中不難看出中國的先人認(rèn)為宇宙有一個(gè)起點(diǎn)，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月才形成現(xiàn)在的模樣。

　　我們習(xí)慣說自己是華夏兒女、炎黃子孫，我們熟知伏羲女媧、三皇五帝，不論他們是傳說中的神，還是因其是圣人而走上神壇，我們更應(yīng)該知道在這些神之上還有一個(gè)眾神之神——盤古。“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古;化為主持天界之祖;即為元始。”因?yàn)橛辛吮P古的開天辟地，才有了宇宙、世界、時(shí)空，才有了萬物，才有了我們?nèi)祟愖约骸Ｖ腥A民族不是有著宗教傳統(tǒng)的民族，但是我們不能沒有信仰，我們應(yīng)該知道自己從哪里來。如果我們需要頂禮膜拜的偶像，我們首先應(yīng)該祭拜的就是盤古。

　　于是李東大師傾注了他全部的激情和教徒般的虔誠，全身心投入到<開天辟地》的創(chuàng)作，終于，我們眼前出現(xiàn)了可以瞻仰的我們民族的偶像——盤古。

　　縱觀這一神奇的巨型作品，它的選材為翡翠，選用重達(dá)八噸的翡翠天然巨料，材質(zhì)呈純凈透明的天藍(lán)色，種水一脈相承，色調(diào)一色貫通，呈現(xiàn)出罕見的巨、勻、明、凈特點(diǎn)。翡翠巨料為三面錐形體，李東大師根據(jù)料形特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出正面為盤古造像，其余兩面為五岳山體的總體構(gòu)圖。正面靈魂主題，以立體雕、高浮雕、鏤雕等多種雕琢手段，突出表現(xiàn)盤古開辟鴻蒙、頂天立地的偉岸雄姿，其造型神態(tài)既神秘原始、凜然崢嶸，又莊嚴(yán)雄悍、精神矍爍。環(huán)繞盤古的是類似云彩、火苗、山石、流水等物體雛形，呈現(xiàn)出陽清上揚(yáng)、陰濁沉降，各種物質(zhì)將成未成、乾坤將分未分的特定玄幻宇宙時(shí)空。另外兩側(cè)，形轉(zhuǎn)意承，根據(jù)史典“盤古垂死化身，四肢五體化為四極五岳”的記載，表現(xiàn)由盤古軀體而幻化的山體峰巒，在大氣磅礴的五岳寫意中，捕捉形與意、剛與柔、流動(dòng)與凝固的感覺，展現(xiàn)了時(shí)空演進(jìn)、滄桑初現(xiàn)的造化輪廓。整體作品文化底蘊(yùn)厚重，藝術(shù)構(gòu)思宏妙，表現(xiàn)手法奇瑰，雕琢技藝精湛，使得玉石的華彩與人類精神的神韻交融輝映，從而賦予了該作品以民族和人類宏闊意義的大主題、大思想、大文化、大意味。配以琮形泰山石底座，玉石呼應(yīng)，形分意合，相互映襯，更彰顯了翡翠巨雕的豐厚內(nèi)蘊(yùn)和恢宏氣象，也顯現(xiàn)出了李東大師的別具匠心與渾然天成的藝術(shù)魅力。

　　李東大師是積極進(jìn)取的，他深諳中華文明的精髓。天地萬物，世間萬事，萬人萬心，各人各心，都?xì)w乎與“陰陽”。陰陽交，萬物生。這天地生出的萬物，也全都有陰有陽。日為陽，月為明，生為陽，死為明，男為陽，女為陰，火為陽，水為陰。這陰陽又不是一個(gè)東西分兩半。陰里頭有陽，陽里頭有明，小小一片葉子也有陰陽向背。陰陽是中國的哲學(xué)，正是：陰陽者，天地之道也，萬物之綱

　　紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

　　李東大師把陰陽之道神奇地運(yùn)用到玉石雕刻之中，他的《積健為雄》玉雕牌便是對(duì)陰陽之道最好的闡釋。

　　用和田白玉籽料所做的《積健為雄》牌為“陽”，作品精選和田羊脂白玉籽料，色度白、油性好、密度大。作者經(jīng)過縝密構(gòu)思，依據(jù)原料的形狀，作品外形設(shè)計(jì)為“劍”形。作品上部云氣繚繞其中，兩匹天馬交頸長(zhǎng)嘶，鬢毛飛揚(yáng)，馬蹄隱沒于云藹之中，更增強(qiáng)了天馬行空的動(dòng)感。中部采用漢官印的形制，鐫刻“龍馬精神”，內(nèi)含作品主人的姓氏。中部為劍格造型，暗喻作品主人之名。其下為璧，喻天與正道。璧之穿的位置采用秦瓦當(dāng)形制，鐫刻“積健為雄”，內(nèi)含作品主人的名字。寶劍的鋒利剛強(qiáng)、玉石的羊脂柔美、映襯著奔馬的飄逸，陰陽就這樣和諧相交了。

　　另一款為“陰”，選用優(yōu)質(zhì)和田墨碧玉經(jīng)心雕琢，為墨玉《積健為雄》牌。相對(duì)于白玉《積健為雄》牌的錚錚寶劍，墨玉《積健為雄》牌的主體是堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的盾牌，沉穩(wěn)而低調(diào)。作品另一面上部為一云龍回望，氣勢(shì)英武剛毅，陽剛之氣盡顯。墨玉陰郁的色澤、盾牌低調(diào)的華麗、襯托上飛龍?jiān)谔斓暮肋~，原來這也是一種陰陽調(diào)和之美。

　　作品中蘊(yùn)涵了豐富的中國傳統(tǒng)文化的精神，作品中以兩方印文“龍馬精神”和“積健為雄”點(diǎn)明作品的主旨，又在其中的第二個(gè)字暗含作品主人的姓名，同時(shí)也吻合儒家思想的中庸之道。作品中部玉璧代表玉為天賜，上部為馬為龍，喻天馬云龍，進(jìn)一步點(diǎn)明天馬行空、龍馬精神。中部劍格，本為劍的護(hù)手，在此喻劍，下部的劍身、劍仞部分無鋒而內(nèi)斂，暗喻藏鋒養(yǎng)銳的道家理念。以天馬行空喻道家思想的無拘無束，認(rèn)性遨游，以內(nèi)斂的劍鋒，說明道家主張的藏鋒養(yǎng)銳。這樣的作品或佩于身側(cè)或握于掌中，思之以修心，撫之以養(yǎng)生。作品以陰陽為載體，既體現(xiàn)了道家之進(jìn)取，也表達(dá)了儒家之中庸。

　　文化內(nèi)涵承載了李東大師的創(chuàng)意無限，使他真正進(jìn)入到“返虛入諢、積健為

　　雄”的境界，使他的作品仿佛進(jìn)入到一種浩淼，虛空的藝術(shù)空間作自由無礙的翱翔，有真體內(nèi)充的真力健滿的恢弘氣韻，是厚德載物的內(nèi)在精神動(dòng)力的源泉。

　　李東大師的玉雕作品深深烙上了中國國學(xué)文化的印記，與南派玉雕有著迥然

　　不同的風(fēng)格，更體現(xiàn)了他作品的氣度與深度。

　　比如李東大師的和田白玉籽料《云中君牌》，選用新疆和田“撒金黃”滿皮籽料，巧用材質(zhì)的天然紋理，用極洗練的陰刻線條，表現(xiàn)出屈原《九歌》中云中君“龍駕帝服，遨游周章”的意境。另一面采用富有楚國文化意蘊(yùn)的雙虎紋和旋云紋分別雕琢出牌頭和牌身，中部則是屈原《云中君》詩句。此塊玉牌巧用玉色展現(xiàn)出文學(xué)作品的意境，也呈現(xiàn)出玉中的祥和之氣和天然之美，使中國國學(xué)和中國傳統(tǒng)的玉文化有機(jī)而完美的調(diào)和在一起。

　　氣度是一種內(nèi)涵與心胸，是不拘小節(jié)但也包容一切。看李東大師的玉雕，好似寥寥幾筆，并不在細(xì)節(jié)上大做文章，卻有種氣度源于心底，發(fā)自肺腑，而且深厚博大。

　　世上什么東西都可以偽裝，而氣度卻偽裝不了。氣度融和著其思想、學(xué)識(shí)、內(nèi)涵、修養(yǎng)完美結(jié)合后通過一言一行瀟灑自如的表現(xiàn)。擁有氣度的人進(jìn)退自如，攻守協(xié)調(diào)。進(jìn)時(shí)進(jìn)得自然，退時(shí)退得自信，攻則有備而來，守時(shí)心靜如山。氣度也是一種內(nèi)在人格魅力，視于眼而感受于心，給人以賞心悅目之感，讓人佩服敬慕之極。似三月春風(fēng)和諧，似夏日那縷涼爽的風(fēng)，也是秋天里那份成熟的美，也是冬天里那份寧靜的深思。

　　欣賞李東大師的作品，不僅感嘆：氣壯山河、氣貫長(zhǎng)虹、氣沖霄漢!天地之間，不過“一氣而已!”

　　李東先生從事玉雕設(shè)計(jì)與創(chuàng)作工作已近25年之久，現(xiàn)為中國寶玉協(xié)會(huì)會(huì)員、亞洲珠寶聯(lián)合會(huì)會(huì)員、北京工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員。2001年被評(píng)為北京工藝美術(shù)大師，他那博學(xué)眾長(zhǎng)、新穎超凡的中國玉文化精辟理念，以及他那“一錘打碎，大道坦然”的精湛玉雕技藝，加之深厚的國學(xué)理論基礎(chǔ)，使李東大師真正成為一位國學(xué)玉用的調(diào)和玉雕大師。

　　本文刊載于《中國藝壇》2009年4月號(hào)(總第17期)