何為“演化的意識胚”？所謂“演化的意識胚”是以腦活動作為生理基礎(chǔ)，以內(nèi)在、外在及內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)為活動的基本背景，以主體性活動為主要表現(xiàn)方式的意識本體基礎(chǔ)的存在。

　　一、腦活動與意識本體
  　 首先，意識是人腦的機能。對意識現(xiàn)象的任何思考——如果這種思考不是停留在哲學的表面，把意識僅僅作為空洞的抽象概念，而是具體地指向意識的產(chǎn)生與發(fā)展演化的實質(zhì)性內(nèi)容時——比如，形成對某對象的認識，記憶的產(chǎn)生、儲存與回憶，觀念、特定的心理狀態(tài)的形成與影響，對意識過程結(jié)果的反思，決策、行為的組織與評估等——我們必須把思考的對象指向人腦。必須肯定的是包括意識的自覺性、能動性在內(nèi),意識的所有活動都能找到某種腦活動的根據(jù)，而無需假定一個機器中的幽靈。由于確信思想與行動中被把握為意識的東西是腦活動的結(jié)果，我們當然應(yīng)該從腦活動中尋找意識本體。
  　 然而同樣肯定的是：并非所有的生理學研究中發(fā)現(xiàn)的所有腦的要素都能直接反映在意識活動中。意識現(xiàn)象是腦活動突現(xiàn)出來的特定的功能狀態(tài)。意識活動的神經(jīng)元模式和程序，是腦高層次的、系統(tǒng)化的活動方式，它一旦從神經(jīng)活動中產(chǎn)生出來，即有自身的主觀特性，而在系統(tǒng)化水平上以其自身的規(guī)則運行并相互作用的意識活動規(guī)律并不能徹底還原成構(gòu)成它的子系統(tǒng)的特征。即使在意識胚開放的整體環(huán)境中，諸如特定認知結(jié)構(gòu)等的活動也構(gòu)成相對封閉的、自主活動的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。一般意義上的腦活動為意識胚的活動提供必要的生理條件，而意識胚的大系統(tǒng)本身又對低層次的腦活動起著積極的由上至下的控制作用，導致大腦皮層的興奮按意識活動的要求，而不是自在地流動。意識的主觀統(tǒng)一性只與那些具有精神特性的環(huán)節(jié)和內(nèi)容相關(guān)。就腦的生理活動與意識的關(guān)系而言，可以認為有三個層次：一、某些層次的腦活動只具有生理學意義，為意識活動提供必要的輔助；二、某些層次的腦活動可能與意識的產(chǎn)生和演化存在間接的關(guān)系，三、作為意識的載體基礎(chǔ)的腦活動直接表征著意識的演化。從這個意義上看意識的本體并不能歸結(jié)到腦活動的全部，從本體論角度對意識現(xiàn)象的思考只是針對腦活動的第三個層次，而制約著人的情緒、心理的部分因素關(guān)涉到第二個層次的活動，而純粹生理意義上的活動不過為意識的產(chǎn)生和發(fā)展準備了必要的前提。（注1）因此，意識雖因腦過程而產(chǎn)生，對腦過程的一般性討論卻不足以解釋意識的實質(zhì)。在理論上和實踐上所遇到的關(guān)于意識及其演變的種種問題的解答需要我們透過對意識現(xiàn)象的直觀把握，對產(chǎn)生了意識功能的人腦之特定的運動狀態(tài)和活動規(guī)律有全面而深入地了解。
   　換一個角度看，對意識本體基礎(chǔ)的探討需要我們依據(jù)對意識現(xiàn)象的特點與規(guī)律的認識，從腦科學的研究成果中概括、提煉出更為實質(zhì)性的能較為直接地反映意識現(xiàn)象的特點與演變規(guī)律的諸要素，并系統(tǒng)地探討要素之間復雜的相互關(guān)系及其演變規(guī)律。這些要素及其相互聯(lián)系不僅具有生理上的意義，而且具有意識的內(nèi)外關(guān)系構(gòu)成的含義，可實質(zhì)性地被作為意識的本體看待。
   　這樣的深深植根于腦活動中的各種要素和相互關(guān)系的全體可實質(zhì)性地被作為意識的本體看待。而為區(qū)別于日常語義下的人腦，我們把從腦活動中抽象出來的直接反映著意識之產(chǎn)生與發(fā)展演變的本體基礎(chǔ)的存在，稱之為“演化的意識胚”。作為意識活動的載體基礎(chǔ)，“演化的意識胚”概念是對“腦活動”的進一步提升和抽象。
  　 “演化的意識胚”本身是一個由“胚”、“意識”、“演化”三部分組成復合概念�！耙庾R”與“胚”，合，則為一體，共同構(gòu)成“演化的意識胚”概念的中心詞，表明我們的研究對象為“意識本體”,是一種實在的存在；分，則將我們的思置于哲學人文學與自然科學的不同領(lǐng)域——意識作為源出于哲學、心理學領(lǐng)域的概念，對它的本質(zhì)的界定還有許多需要澄清的地方；而“胚”的隱喻，則不僅暗示意識本體是從原始腦那里獲得使其得以產(chǎn)生和發(fā)展的“種子”，而且與演化呼應(yīng)，表明本體活動具有一般生物體所共有的在開放系統(tǒng)的自我保持、生長、并適應(yīng)環(huán)境而變化等特征。它也昭示了意識本體研究與神經(jīng)生物學研究的密切關(guān)系。“演化”則從結(jié)構(gòu)功能不斷發(fā)展、完善的角度闡明了意識胚活動的基本特點。當然這三部分并不是簡單的拼湊，在其組合中表達了我們對相關(guān)問題的一些基本觀點和認識。
   　二、“胚”的隱喻
  　 首先，意識是人腦的機能。任何一種意識成份的產(chǎn)生和保持都反映著腦的活動情況。意識之產(chǎn)生，是人腦整體活動的結(jié)果。意識的主觀特性是在腦基質(zhì)的功能關(guān)系出現(xiàn)，也只有通過腦基質(zhì)的功能關(guān)系獲得意義。從“意識是人腦的機能“角度深究意識的本體,則我們不能不把意識視為一種特殊的物質(zhì)存在狀態(tài),認為意識最終只能用物質(zhì)的原因解釋,而這物的原因不僅源于意識所反映的對象,而且包括意識本體的存在與活動狀態(tài)。包括自覺性、能動性在內(nèi),所有的意識本體結(jié)構(gòu)、功能的變化肯定都能找到某種腦活動的根據(jù)。當然，諸如“意識是人腦的機能”這種一般性的概括還遠遠沒有觸及問題的實質(zhì)。
  　 對意識本體的深入研究必須解釋意識的內(nèi)化與外化過程。所謂內(nèi)化，即指外在世界以其存在及變動通過信息中介被腦活動編碼，參入作為觀察者的意識胚運動組份的建構(gòu)（換言之，外界事物刺激了人的感官,這種刺激沿著神經(jīng)通路傳到大腦,以各種不同的方式編碼，引起腦神經(jīng)組織相關(guān)部位在生物化學、生物電等的不同狀態(tài)，即內(nèi)化）,使得意識胚內(nèi)在活動的可能性受到現(xiàn)實的制約、限定,使外在內(nèi)化為主體所感知、思維的世界。所謂的外化是指意識本體內(nèi)在自組織的結(jié)果通過語言、行為對工具的支配、使用得以表達，在不同的個體之間產(chǎn)生相互影響，把內(nèi)在的愿望、需求等在實踐過程中對象化，促使環(huán)境向更有利于自身的方向變化。意識活動作為內(nèi)在的外化與外在的內(nèi)化的對立統(tǒng)一環(huán)節(jié)，正是人腦機能的最重要的體現(xiàn)。也正是外在內(nèi)化與內(nèi)在外化的對立統(tǒng)一推動了意識機能的演化過程。
   　其次，既然意識本體的生物基礎(chǔ)在于人腦，那么，對意識本體基礎(chǔ)的研究自然強調(diào)運用自然科學方法取得腦活動的第一手材料，進而探討人腦的結(jié)構(gòu)功能,揭示意識產(chǎn)生及發(fā)展的奧秘。演化的意識胚研究客觀上需要腦科學及相關(guān)領(lǐng)域研究的推動。如上文所述，演化的意識胚研究必須從林林總總的腦活動現(xiàn)象中提煉出能直接反映意識活動的結(jié)構(gòu)、功能特點及活動規(guī)律的要素，并在這些要素相互串結(jié)成的大系統(tǒng)中反映出意識的產(chǎn)生與演變的規(guī)律。這實際上要求我們對腦活動的機制有更深入的認識。然而要充分揭示人腦產(chǎn)生意識的奧秘,腦神經(jīng)科學目前還存在不少困難。有關(guān)實驗需連續(xù)地(意識活動有時間的有序與連續(xù)性)在健康的人腦(健康腦有死體解剖難以發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在機制,它也應(yīng)區(qū)別于病態(tài)腦)在正常狀態(tài)下(在睡眠、麻醉等狀態(tài)下難以產(chǎn)生清醒的意識)全面地捕捉腦各部分的電、化學等信息(盡管每一次意識可能只涉及腦活動的一部分，但分區(qū)進行的腦活動之間存在復雜的交流,因此，局域的實驗結(jié)果只能是片面的)的變化情況(沒有變化甚至不能產(chǎn)生意識)。所捕捉的信息也只有以模式化等方式建模,并參比外在環(huán)境才能再現(xiàn)出意識。腦科學的既有研究水平距離實現(xiàn)這樣的目標還很遙遠,一方面，我們對人腦的認識還難以說明意識的產(chǎn)生與發(fā)展,另一方面，哲學、心理學等對意識的認識也難以落實到人腦的活動上。這很大程度上決定了我們對意識胚的研究目前還缺乏足夠數(shù)量和深度的、針對腦活動的實驗性研究基礎(chǔ)。
    　這樣，也就有了這樣的疑問：圍繞意識本體研究的必要性與可行性如何？畢竟，直接地針對“人腦如何產(chǎn)生意識”的問題，腦神經(jīng)生物學家們往往采取避而不談的態(tài)度。但在筆者看來，意識本體研究不僅是我們難以回避的課題，而且盡管問題的困難看起來是令人望而生畏的，在這樣的問題面前，我們也不是全然無所作為的。
    　首先，腦科學的研究本身呼喚意識本體研究。在腦科學與意識本體研究的關(guān)系上，不僅有意識本體研究受制于腦科學發(fā)展水平的一面，而且意識本體的研究也反過來推動腦科學的進展。如果以回答意識本體的相關(guān)問題來要求腦科學研究，那么當前的腦神經(jīng)科學研究實際上偏重于追求細節(jié)，而在系統(tǒng)水平上的探討不足，表現(xiàn)在盡管我們對神經(jīng)元，突觸等細節(jié)已經(jīng)有了相當深刻的認識，卻不能從整體上把握意識活動。這也在某種程度上造成神經(jīng)科學研究與哲學、心理學對意識研究的脫節(jié)。
    　心理現(xiàn)象最基本的特征是在意識經(jīng)驗中所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性與整體性。在整體與部分的關(guān)系上，合理的解釋是：不是獨立的意識成份間的相互作用產(chǎn)生了整體，而是通過各成份在整體中的相互作用確認了各種成分的意義。換個角度看，任何一種意識成份的意義都是在它與外在及意識經(jīng)驗所構(gòu)成的共時或歷時的上下文中所獲得的。在不同的語義環(huán)境下，從不同角度對意識問題的反思突顯出意識概念含義的豐富性和多樣性。因此，在神經(jīng)生物學所積累的雜多的數(shù)據(jù)和紛繁的現(xiàn)象面前，不僅要突出整體的分析方法的重要性，（所謂整體的方法即直接分析各種本體成份在整體中的產(chǎn)生、分化及其意義，分析環(huán)境對這一整體施加的影響及它作為整體應(yīng)對環(huán)境變化的方式。在具體的實施中強調(diào)用系統(tǒng)的觀點整理實驗材料，對實驗發(fā)現(xiàn)的價值、意義給予評價和再認識。）更需要發(fā)揚“大膽猜測，謹慎求證”的基本科學精神。雖然借助哲學解釋、心理分析的猜測難免把一些未經(jīng)檢驗的直觀樸素的，甚至錯誤的想法帶進來，但考慮到生態(tài)效度上的研究往往能抓住細節(jié)研究難以把握的東西，而這對神經(jīng)生物學的實驗研究可能產(chǎn)生前瞻性的影響，這樣的代價是值得的。實際上，近幾十年得到蓬勃發(fā)展的，以人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)或認知神經(jīng)科學等面目出現(xiàn)的一些新興學科雖然并不強調(diào)腦生理基礎(chǔ)的重要性，其假定的基礎(chǔ)可能與腦的生物基礎(chǔ)相距甚遠，卻對意識相關(guān)機制提出了諸多極具啟發(fā)意義的觀點。
    　而且，意識本體的復雜性絕不僅在于腦物質(zhì)本身，也在于它在后天的經(jīng)驗形成過程中建構(gòu)起的復雜聯(lián)系。高度發(fā)達的人腦不僅能有效統(tǒng)攝機體的諸多機能,而且有高度發(fā)達的第二信號系統(tǒng)。這使以人腦為基礎(chǔ)的意識活動能不斷超越本能制約，使其內(nèi)涵和外延得以延拓和發(fā)展。與生物界的其它存在形式相比較，人類意識的獨特性表現(xiàn)在它具有可以無限拓展的智慧和創(chuàng)造力。可以說，意識本體的性質(zhì)雖然是基于腦活動的，但活動的規(guī)律性又超越于腦生理的約束（不如此，意識陷入生理規(guī)律的制約中，所謂意識也就無從談起），因此對意識本體的研究也要求我們不能把視野局限于腦神經(jīng)科學，必須對意識問題的哲學、心理學等方面的諸多成果給予積極的評價和高度的重視。在目前的情況下采取兼容并包的原則，從猜想的而不是求證的意義上討論問題，避免了求全責備，有利于開拓視野。
    　從價值論的角度思考，意識本體的研究價值是服務(wù)于社會實踐的。（盡管研究本身也受到滿足認知上的好奇心的驅(qū)動）。社會發(fā)展史上眾多的圍繞意識形態(tài)變革,圍繞建構(gòu)并整合人類價值的實踐雖然也致力于改變個體的意識、行為方式,但卻不是通過直接把握腦的活動，借所謂心電感應(yīng)來達到某種目的，而是通過教育、文化等中介環(huán)境的塑造來實現(xiàn)。在這樣的實踐中所遇到的實際問題是：文化、教育等的中介如何影響意識本體的構(gòu)成與演化？意識本體如何通過該中介表達自身？等等。演化的意識胚研究的的理論價值也體現(xiàn)在對該問題的解答中。在實踐上，這種研究不僅能為非藥物治療精神疾病提供更多、更有效地手段和理論上的支持，更好體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神；而且，對意識胚活動機理的理解和相關(guān)知識的普及有助于建立積極向上的、和諧的文化、精神氛圍，為主體人格的培養(yǎng)尋找有效途徑。
  　  三、“意識”對“意識胚”概念的限定：
  　  經(jīng)驗地看，由于我們確信思想與行動中被把握為意識的東西是腦活動的結(jié)果,因此我們便從生物現(xiàn)象中抽象出的“胚”作為意識活動的本體。另一方面，如果不把腦活動放到機體的整體中,不把人放到與他與之息息相關(guān)的環(huán)境中,而只是把饑餓視為一種刺激,把恐懼視為另一種刺激,這只能歪曲我們的認識。意識作為意識胚概念的限定詞表明意識胚所實現(xiàn)的是意識功能，意識胚是人腦在后天環(huán)境刺激下生成的作為承載著內(nèi)外關(guān)系的意識的載體基礎(chǔ)的存在。這是把意識本體與一般的生物對象界分開的重要因素。
  　  從意識之為意識的意義上說,演化的意識胚物質(zhì)的特殊性正在于它所實現(xiàn)的是高度復雜的意識機能，是在實踐中生成并總結(jié)著內(nèi)外關(guān)系的存在,在其中不僅反映著客觀世界，而且反映著主體的各種心理需求等，是一種服務(wù)于人的生存和發(fā)展的功能性存在，具有社會性特點。因此，對意識本體的研究還必須以哲學、心理學等分析手段將腦活動聯(lián)系上外在環(huán)境；既從靜態(tài)上考察其多元的結(jié)構(gòu)功能存在，也從動態(tài)上考察其演化，即經(jīng)驗、知識的積累及能力的發(fā)展過程。意識活動作為內(nèi)在外化與外在內(nèi)化的對立統(tǒng)一環(huán)節(jié)，正是人腦機能的最重要的體現(xiàn)。也正是外在內(nèi)化與內(nèi)在外化的對立統(tǒng)一推動了意識機能的演化過程。與一般的自然科學對象相比,意識胚的研究還必須借助人文科學的成果,從人學的視角賦與意識胚成份以意義。
  　  然而意識本身作為一個基本的范疇，無論是在日常語言，還是哲學、心理學的研討中，意識通常被作為無須進一步解釋的可意會的概念使用。關(guān)于什么是意識，既沒有統(tǒng)一的定義，也很難科學準確地把握。在本體論意義上對意識現(xiàn)象的反思與我們通常所說對意識反思有所區(qū)別：通常，反思（包括經(jīng)驗反思、理論反思、邏輯反思、哲學反思等）是把認識主體自身的思維能力、思維過程、思維程序以及主體思維的凝結(jié)即知識、理論體系、邏輯建構(gòu)等作為對象,主體對主體自身加以認識,思維對思維自身加以思維,使思想自覺其為思想。反思在當前的問題境況下,受客觀現(xiàn)實、目的、意愿、道德要求等的推動,并通過對獲致的意識結(jié)果、方法等的再認識、評價、選擇體現(xiàn)出它們的影響。這種反思以行動的外部結(jié)果為中心，它對行動的機制，對一般精神生活的內(nèi)部機制卻不提供足夠的信息。反思的結(jié)果對其對象有肯定的一面,也包括以辯證否定方式,在對舊的理論體系的揚棄中完成對意識活動的創(chuàng)新。反思意味著為特定要求的改變，或者促成有利于內(nèi)心平衡的價值化過程，卻不告訴我們維系這一平衡的規(guī)律。諸如語言邏輯、符號邏輯、對象理論與元理論等都是這種反思直接的理論產(chǎn)物。
  　 但在本體論的意義上對意識現(xiàn)象的反思要求跳出當前意識對其結(jié)果的特定要求,把意識現(xiàn)象看作某種物質(zhì)(意識胚)活動的結(jié)果，把對意識現(xiàn)象的思考落實到對腦機能的認識上,以理解意識之創(chuàng)造性與活動性本質(zhì),或者把腦活動聯(lián)系上外在以探索意識產(chǎn)生與演化的實質(zhì)。應(yīng)該看到，意識本體活動的內(nèi)部機制并非知覺的直接對象，而日常經(jīng)驗、日常語言也只是把意識作為現(xiàn)象存在,在意識的機能表現(xiàn)中理解意識,并沒有反思人腦之產(chǎn)生意識的問題。與此密切相關(guān),哲學通常是在物質(zhì)、意識相互對待(意識是否確反映了物質(zhì))的意義上探討意識現(xiàn)象，對反映著物質(zhì)的觀念形態(tài)的意識的反思也通常并沒有進一步追究造成這種反映的腦活動。這正如通過計算機的使用了解了計算機，而對硬件與軟件原理一無所知,恰暴露了經(jīng)驗的局限。
  　  對意識本體的研究客觀呼求一種廣泛和深刻的，能夠兼容諸多領(lǐng)域的成果同時又更能客觀和全面地反映意識實際活動過程的理論，通過對包含無意識、深層直覺、對各種意識功能的交替變化在內(nèi)的意識真實過程的獨特領(lǐng)悟，綜合從不同渠道獲得的對對象的多角度認識,把影響意識活動的要素按歷史演化的或邏輯結(jié)構(gòu)的次序納入統(tǒng)一的理論框架中理解。
   　 科學地把握意識本體應(yīng)注意到一下幾方面的內(nèi)容：
    　1.意識本體是在內(nèi)外關(guān)系中生成并反映著內(nèi)外關(guān)系的存在。意識是客觀物質(zhì)世界的反映（就自我意識而言,它也是對自身的反映）。沒有相應(yīng)的外部世界,沒有個體與社會諸層面的相互作用，所謂的意識也將無從談起。意識胚是在內(nèi)外關(guān)系中生成并反映著內(nèi)外關(guān)系的存在。在意識胚的演化中,外在的自然界、人類社會與主觀世界形成內(nèi)在相關(guān)性。這里的外在指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然界（包括人化自然與自在自然）和個體生活于其中的,由協(xié)作競爭的交往活動構(gòu)成的社會關(guān)系集合體——人類社會全部。而所謂的內(nèi)在在總體上分成兩部分：一部分是意識胚認識客觀物質(zhì)世界的結(jié)果（包括對外在存在的性質(zhì)、規(guī)律的認識）；另一部分是意識胚參比物的尺度的形成的觀察世界的特定方式（我們并不是從外部觀察世界，我是將世界作為某種對我有意義的事物而加以體驗的,通過我們自已的存在,我們介入了對世界的認識,并賦與世界一種境況化的結(jié)構(gòu)）及內(nèi)在需要、欲望、意志、情緒、情感的體驗、目的等人的尺度。人的內(nèi)在尺度是對自己的個性、需要、和本質(zhì)力量的自覺意識。這種自覺意識可以從意識的自省、反思中領(lǐng)悟，也可以以他人的評價為鏡或者從人的實際活動和對象化世界中反觀（人的自我認識能以各種形式成為精神活動的產(chǎn)物，成為客觀的，獨立于個體的文化存在，這種規(guī)范有作為一種文化氛圍反作用于人本身，成為指導、協(xié)調(diào)、制約個體行為的外部力量。）。人可以通過考察物質(zhì)生產(chǎn)過程，發(fā)現(xiàn)人的活動中蘊藏的人的愿望、意志和追求，從而對自己在勞動中形成的特殊本質(zhì)產(chǎn)生清醒的、完整的認識。
  　 2.因此，反思意識不能僅僅通過認識腦，對意識本體的研究還必須以心理學的概念、方法為參照系,通過外化的意識表象,借哲學解釋等手段進行。對意識的經(jīng)驗和哲學反思（無論這種反思是主觀內(nèi)省還是客觀觀察）通常是在上述意義上的進行的,這種對意識的反思中包含著對主觀經(jīng)驗、意識和無意識過程及目的、價值選擇、意義探索以及人類發(fā)展問題的深切關(guān)注。從此角度見出的意識中包蘊著人學的基本理念。
  　 這樣看來，對意識胚的研究需要依賴自然科學發(fā)展的推動，卻不是一個純粹的實驗科學問題。廣義的意識本體研究不僅要探討腦的活動機制，而且著眼于先天與后天及內(nèi)在與外在的關(guān)系，把意識胚放在其相關(guān)環(huán)境中探討，研究的視野延拓到手足、工具,論域涵蓋人與環(huán)境、他人、社會的關(guān)系。
        3. 在對意識本體的研究中，必須認識到：意識本體的活動是以實踐的主體為核心，又總是在一定的動機過程和一定的認知活動中表現(xiàn)出來的。其內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在“我思故我在”也體現(xiàn)在“我行故我在”中，包含對目的的掌控，實踐過程的把握及活動結(jié)果的評價等多重含義。盡管在低級生物、高等動物行為與人類行為之間呈現(xiàn)出連續(xù)過渡的情形，但在生物進化到人以后，勞動工具的制造和使用，各種象征性符號工具的使用，集體文化等因素都進一步拉大了人的意識行為與一般生物行為之間的差別。人的主體性受外在的情境因素和認知、動機等因素的影響，也在這樣的影響中表現(xiàn)出自身。然而，主體的人并非被規(guī)定在原初的本體中，而在本質(zhì)上是一個自我設(shè)定、自我實現(xiàn)的主體存在。意識胚的主體性不僅是無意識沖動的發(fā)源地，也是由外在的社會規(guī)范內(nèi)化成的，理性地制約或監(jiān)督人的思想和行為的評價標準的載體。他總是試圖超越動物地位，超越其生存條件偶然性的支配，要求在創(chuàng)造性的活動中把自己提升出來，使自己成為真正的人。在滿足了最基本的生理需要后，人會追求超越自在的存在狀態(tài)上升到自為的境地：意識胚的多元的結(jié)構(gòu)成分相互聯(lián)結(jié)，在意識和無意識之間，自我與外在評價之間構(gòu)成一個相對完整的而又不斷發(fā)展的主體人格體系。（注2）
    　在綜合各種現(xiàn)實因素的實踐中，人不僅懂得如何遵循生產(chǎn)對象的自然規(guī)律從事，而且知道如何把其內(nèi)在尺度運用到對象中。他依據(jù)現(xiàn)實條件對未來發(fā)展方向作出自主的選擇，并在行動中突破自然因果律的攀籬，依據(jù)自由意志行動，實現(xiàn)對物的支配。真正的主體并非為環(huán)境所決定的存在，他有權(quán)利對其行為進行選擇，選擇做什么樣的人,選擇他對生活于其中的世界的需求，選擇以后思想行為的合理的指導原則。他可以從自我設(shè)定的原則出發(fā),論證自已行動的合理性，也在自我所認可的社會角色與社會賦予他的角色之間動態(tài)地建立平衡點。在現(xiàn)實生活中所難以避免的矛盾和沖突面前，他常能激發(fā)出更大的精神力量。（當然，客觀地看，諸種力量的沖突既是意識胚的各種結(jié)構(gòu)性成分分化、發(fā)展的建設(shè)性力量，也可能造成已有意識胚結(jié)構(gòu)性成分以及內(nèi)在與外在交流的順暢通道的破壞。究竟哪一方面的因素會暫時的或最終占據(jù)主導地位并沒有先在的必然性。而受到經(jīng)驗壓抑的無意識又總是處在與主體自我交互作用的過程中，還可能在特定的境況下成為行為和情緒心理的直接誘因）升華成為積極的內(nèi)驅(qū)力，在運用人類的一切文化成果進行創(chuàng)造性勞動的同時，人也在不斷地創(chuàng)造自己的生命本質(zhì)，實現(xiàn)著人的主體地位、價值和尊嚴。
  　  主體人格代表意識本體相對持久和穩(wěn)定的動力特征。它在人的一生中持續(xù)變化，而且在不同的發(fā)展階段具有不同的主題。
    　意識本體的存在不僅是一種自在的存在，與潛意識的或無意識的存在狀態(tài)相比，意識本體是自我把握、自我反思的自為存在。意識本體中有大量的經(jīng)驗成分并沒有或不完全經(jīng)過主體意識的濾過和選擇，或者受到主體的壓抑而游離于意識經(jīng)驗和邏輯思維等所把握的可控資源的大系統(tǒng)之外，表現(xiàn)為類本能的無意識心理。而只有那些在交流過程中被編碼和標簽化而成為社會化評價對象的成分，只有那些使當前意識帶有預(yù)期心理，并自覺確定目的,支配(發(fā)動,制止)行為，并因而使行為成為有意識、有目的的成分才算真正意義上的“意識”本體成分。“有意識”的本體根據(jù)在于主體行為、思想對內(nèi)在與外在資源的把握、控制。有意識在認知領(lǐng)域集中表現(xiàn)為元認知的意識與體驗。

  　   小結(jié)

    　意識是人腦的機能，是客觀物質(zhì)世界的反映，這兩重規(guī)定缺一不可的。與這兩重規(guī)定相適應(yīng)，對意識胚的探討既要從它所處的復雜的外部聯(lián)系中考察意識機能(這方面的研究需要大量借助哲學、心理學、人文科學的成果與方法)，而且要揭示它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動的機制機理(這需要借鑒自然科學特別是腦、神經(jīng)科學的研究方法與成果)
  　  我們把腦科學與哲學心理學等從不同渠道、不同角度對意識的認識視為對同一對象（意識胚）的反映。而從物理的或心理的角度獲得的認識表象上的差別只是我們對意識的不同反思方式引起的。

    　參考文獻：
    　1、神經(jīng)生物學——從神經(jīng)元到腦  （美）J.G.尼克爾斯等著   楊雄里等譯  科學出版社  2003.4
    　2、認知心理學 第四版 （英）M.W.艾森克等著  高定國等譯   華東師范大學出版社  2003.8
    　3、辨證唯物主義和歷史唯物主義原理   李秀林等主編  中國人民大學出版社   1982.3
    　4、西方哲學史教程  李武林等著  山東大學出版社   1992.10
    　5、演化的意識胚初解   姜明航   哲學戰(zhàn)線1997年第二期