摘  要: 隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展與人們物質(zhì)消費(fèi)能力的不斷提高，人類正面臨著生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的壓力與危機(jī)。環(huán)境問(wèn)題是發(fā)展問(wèn)題，發(fā)展的實(shí)質(zhì)主要是人的發(fā)展。所以，解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵是要解決好人類以及每一個(gè)人自身應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展的問(wèn)題。這就需要我們運(yùn)用科學(xué)合理的思想方法，對(duì)人及其本質(zhì)給予深刻揭示和澄明。人學(xué)是關(guān)于人的存在、本質(zhì)及其產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化規(guī)律的新興科學(xué)。人學(xué)首先以人自身為研究對(duì)象，并將人納入自然界和宇宙之中予以通觀。人是肉體和精神的物質(zhì)辯證統(tǒng)一體。精神的實(shí)質(zhì)也是物質(zhì)。人與自然界物質(zhì)存在形態(tài)在根本上是一致的。人與宇宙在本質(zhì)上是同一的。人生的意義和價(jià)值存在于為他人、為社會(huì)、為人類做出的貢獻(xiàn)之中。正確的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀的確立，將會(huì)使人走上真正徹底自由和解放的道路。
關(guān)鍵詞: 科學(xué)技術(shù)；生態(tài)環(huán)境；人學(xué)；精神；物質(zhì)；宇宙本質(zhì)
 
現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的迅猛發(fā)展，為人類帶來(lái)了空前的物質(zhì)利益和享受。然而，由此引起并導(dǎo)致人類生態(tài)遭到的嚴(yán)重破壞，已經(jīng)直接威脅到人類自身的生存與可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、氣候異常、臭氧層破壞、植被破壞、物種滅絕、土地荒漠化、水土流失、淡水資源趨勢(shì)性遞減、各種重大災(zāi)害急劇突發(fā)等等，已經(jīng)使人類面臨著全球性生存環(huán)境的嚴(yán)重危機(jī)。從宏觀和整體上看，這種危機(jī)的態(tài)勢(shì)還在繼續(xù)加劇和惡化。 [1]人類生存和發(fā)展與全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)這一矛盾，已經(jīng)開(kāi)始逐步上升為當(dāng)代人類面臨的主要矛盾。也可以說(shuō)，這將是21世紀(jì)整個(gè)人類面臨的最嚴(yán)峻的課題。在當(dāng)代，如果說(shuō)“和平與發(fā)展”是人類社會(huì)的發(fā)展主題，那么，它也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是僅就人類社會(huì)一個(gè)方面而言的了,它應(yīng)當(dāng)也必然包含著人類與自然界之間和諧共榮的意蘊(yùn)。人類與自然界之間矛盾的日益激化和沖突的不斷加劇，即人類在盲目競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展過(guò)程中造成的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)，已經(jīng)為我們明確提出了是持續(xù)發(fā)展還是自我毀滅的兩難命題！生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是發(fā)展問(wèn)題，而發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。人類以及每一個(gè)人自身的發(fā)展是矛盾的主要方面。所以，要想解決好人類與自然界之間劇烈對(duì)立和沖突這一矛盾，就必須對(duì)“人是什么”、“人的本質(zhì)是什么”、“人生的意義和價(jià)值”、“人與自然界、與宇宙的關(guān)系”等一系列關(guān)涉宇宙人生的重大問(wèn)題給予明確科學(xué)的合理回答。
于是，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的深入發(fā)展，以及人類可持續(xù)生存與發(fā)展的時(shí)代呼喚，人學(xué)——關(guān)于人的存在、本質(zhì)及其產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化規(guī)律的新興科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)代，只有緊緊把握住這一時(shí)代的脈搏，奏響這一最美妙動(dòng)聽(tīng)的和諧樂(lè)章，人類才能擺脫困境，恢復(fù)家園；才能處處“凈土”，自在吉祥！
一、人學(xué)研究的對(duì)象
人學(xué)將人作為研究對(duì)象是沒(méi)有異議的。但將怎樣的人作為研究對(duì)象卻存在著不同的看法。一種看法認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將具體的個(gè)體的人作為研究對(duì)象；另一種看法認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將整體的人類作為研究對(duì)象；還有……等等。那么，到底應(yīng)當(dāng)將怎樣的人作為研究對(duì)象呢？我們認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)將具體的個(gè)體的人作為研究對(duì)象，并將人作為肉體和精神的統(tǒng)一體來(lái)揭示其本質(zhì)，然后向人類的本質(zhì)升華。不但如此，人類社會(huì)、自然界、宇宙也都應(yīng)當(dāng)是人學(xué)研究的對(duì)象，只不過(guò)研究的次序、角度、層面和切入的方法應(yīng)當(dāng)厘清。這是人自身存在及其本質(zhì)，以及人與社會(huì)、與自然界、與宇宙?zhèn)�性與共性、特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一關(guān)系決定的。同時(shí)，也與人學(xué)研究的方法有著密切的聯(lián)系。
        人的根本首先是人本身。人學(xué)首先應(yīng)當(dāng)將具體的個(gè)體的人作為肉體和精神的統(tǒng)一體進(jìn)行研究的科學(xué)合理性在于：
        1.符合人們認(rèn)識(shí)事物由具體到抽象、由個(gè)性到共性、由特殊到一般、由現(xiàn)象到本質(zhì)的一般思維方式和方法。
        2.符合馬克思主義哲學(xué)的基本原理，即符合“對(duì)立統(tǒng)一”、“一分為二”的矛盾辯證統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。
3.符合中華傳統(tǒng)文化的“陰陽(yáng)辯證統(tǒng)一”觀。
4.符合佛教文化的“色、空”不二觀。
5.符合基督教和伊斯蘭文化的“人、神”一體觀。
        6.符合形而上與形而下、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一法則。
7.根本的符合人作為人存在的事實(shí)。因?yàn)橹挥腥怏w和精神的統(tǒng)一，才是我們定義和現(xiàn)實(shí)存在的完整的活生生的人。
        二、人學(xué)研究的方法
        科學(xué)合理的辯證方法是宇宙演化過(guò)程中自然法則的反映。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷地運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化之中，自然界、社會(huì)和生命均在其間。“就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序來(lái)說(shuō)，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。” [2]（P309）而運(yùn)用科學(xué)的辯證方法恰當(dāng)?shù)亟缍ㄊ挛铮瑒t成為認(rèn)識(shí)事物特殊性，亦即正確分辨事物的前提；合理地實(shí)現(xiàn)辯證基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，就成為達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和最一般規(guī)律認(rèn)識(shí)與把握的關(guān)鍵。正如馬克思所說(shuō)：“……從個(gè)別到一般。” [3]（P31）也如恩格斯在他的《自然辯證法》中指出的那樣：“一切真實(shí)的、詳盡無(wú)疑的認(rèn)識(shí)都只在于：我們?cè)谒枷胫邪褌�(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾裕晃覀儚挠邢拗姓业綗o(wú)限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確定起來(lái)。” [4]（P554）還如列寧所說(shuō)：“當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它不是離開(kāi)——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其它等等，一句話，那一切科學(xué)的（正確的、鄭重的，而不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。” [5]（P181）
        科學(xué)研究就是通過(guò)對(duì)某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，通過(guò)抽象達(dá)到對(duì)該領(lǐng)域普遍和一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，即透過(guò)表象深化和升華對(duì)該領(lǐng)域事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。這已為現(xiàn)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐所證明。所以，通過(guò)對(duì)個(gè)別生命特殊性的認(rèn)識(shí)，可以達(dá)到對(duì)生命存在本質(zhì)的、一般和普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。對(duì)人與人類自身本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)與研究也將遵循這樣的路線。
        一般而言，事物本質(zhì)是事物的既象而又抽象的存在，所以，研究人的本質(zhì)，首先也應(yīng)當(dāng)是研究具體的個(gè)體人現(xiàn)象存在的抽象本質(zhì)，亦即研究具體的個(gè)體人的特殊性，然后由此上升為人類最一般、最普遍的共同本質(zhì)。因?yàn)楣残栽⒂趥�(gè)性之中，普遍性存在于特殊性之中，也即本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中。
也就是說(shuō)，人學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是將人作為肉體和精神的統(tǒng)一體進(jìn)行研究的關(guān)于人的存在、本質(zhì)及其產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化規(guī)律的科學(xué)。具體研究和切入，主要應(yīng)當(dāng)運(yùn)用科學(xué)合理的辯證分析方法，以及人類思想認(rèn)識(shí)的精華，并結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)的研究成果，先揭示出人的特殊性和對(duì)人具有本質(zhì)性規(guī)定意義的矛盾主要方面。因?yàn)槭挛锏奶厥庑院兔�盾的主要方面�?guī)定著事物的性質(zhì)。
        三、人的本質(zhì)（第一層面的本質(zhì)）
        人是肉體和精神的辯證統(tǒng)一體。那么，在人這一統(tǒng)一體中，誰(shuí)是矛盾的主要方面，誰(shuí)是從本質(zhì)上規(guī)定人之所以為人的特殊性呢？我們研究得出的結(jié)論是：
        精神（意識(shí)、思維、情感、心理、智慧）！
        如果人學(xué)研究對(duì)象首先應(yīng)當(dāng)是人本身，并且將人作為肉體和精神的統(tǒng)一體進(jìn)行研究是科學(xué)合理、實(shí)事求是的話，我們得出的結(jié)論就沒(méi)有錯(cuò)。其理由是：
        1.精神的差異是人與人之間差異的根本特征。
        2.精神的差異更是人與物之間差異的本質(zhì)所在。
        3.精神支配人的行為，是行為的前提和因。
        4.精神失常，人就從根本上失常。
        5.無(wú)精神的人與死亡的動(dòng)物以及其它物質(zhì)在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。
還有，事物本質(zhì)是事物的既象而又抽象的存在；人的本質(zhì)也必然是人的既象而又抽象的存在。人是肉體和精神的辯證統(tǒng)一體，除了人的肉體現(xiàn)象，我們還能從人的身上抽象出什么呢？
        可見(jiàn)，人之所以為人，主要為人的精神所規(guī)定。人的精神是人之所以高級(jí)并區(qū)別于其他生命或物質(zhì)存在最顯著的特點(diǎn)，是人的特殊性，是人這一肉體和精神辯證統(tǒng)一體的矛盾主要方面。
        研究結(jié)果表明：人的本質(zhì)（第一層面的本質(zhì)）是人的精神。那么，精神是什么？我們對(duì)精神又應(yīng)當(dāng)作怎樣更全面、更深刻、更本質(zhì)的分析和說(shuō)明呢？
問(wèn)題在于，要揭示人的本質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)同時(shí)對(duì)人的物質(zhì)性及其存在形態(tài)作出科學(xué)合理的明確界定。這就要求我們對(duì)宇宙物質(zhì)存在形態(tài)、宇宙本質(zhì)及其萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的總規(guī)律，以及人與自然界物質(zhì)存在的異同，與自然界、與宇宙的關(guān)系作出明確科學(xué)的合理回答。這既是破譯人自身本質(zhì)及其規(guī)律的需要，也是人與自然界、與宇宙?zhèn)�性與共性、特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一關(guān)系決定的。否則，如果僅就人自身來(lái)研究人就會(huì)受到局限，就難以厘清，就勢(shì)必陷入迷茫或“唯心”與“唯物”二元對(duì)立的矛盾之中，而使我們的研究難以卓有成效地進(jìn)行下去。也正是在這樣的意義上說(shuō)，人學(xué)不但應(yīng)當(dāng)以人自身為研究對(duì)象，而且還應(yīng)當(dāng)以自然界和宇宙為研究對(duì)象。廣義的人學(xué)實(shí)質(zhì)是宇宙學(xué)(包括人自身的)，是關(guān)于宇宙本質(zhì)及其萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化規(guī)律的大科學(xué)。
也就是說(shuō)，在對(duì)人的第一層面本質(zhì)精神揭示之后，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步研究解決的關(guān)鍵，是宇宙物質(zhì)存在形態(tài)和宇宙本質(zhì)是什么與怎么樣的問(wèn)題。
        四、人與自然界物質(zhì)存在形態(tài)的一致性
現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)在研究和探索生命或物種起源、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化規(guī)律時(shí)，沒(méi)有跳出“進(jìn)化論”的樊籬。應(yīng)當(dāng)看到：進(jìn)化是規(guī)律，但進(jìn)化是過(guò)程，不是本源。進(jìn)化只能在生命體或物種產(chǎn)生之后才能遵循進(jìn)化的規(guī)律，當(dāng)初產(chǎn)生不會(huì)是進(jìn)化，否則，也就無(wú)所謂進(jìn)化了。而就其進(jìn)化來(lái)說(shuō)，也主要是本質(zhì)的進(jìn)化。因?yàn)椋�雖然物質(zhì)是由三維的物的象和超三維的物的質(zhì)構(gòu)成的統(tǒng)一體，但三維的物的象不能從根本上決定事物的存在與發(fā)展，那么，統(tǒng)一于物質(zhì)之中看不見(jiàn)的決定事物存在和發(fā)展的超三維抽象存在的本質(zhì)又是什么？明確地說(shuō)是不是物質(zhì)？
        宇宙是物質(zhì)的。但物質(zhì)僅僅是我們現(xiàn)代哲學(xué)框架定義的存在形式嗎？或者說(shuō)，我們以往科學(xué)研究實(shí)證了的物質(zhì)是全部的物質(zhì)存在形態(tài)嗎？
        恩格斯早在他的《自然辯證法》中就曾經(jīng)指出：“在自然科學(xué)本身中，我們也常常遇到這樣一些理論，在這些理論中真實(shí)的關(guān)系被顛倒了，映象被當(dāng)作了原形，因而必須把這些理論同樣地倒過(guò)來(lái)。這樣的理論常常在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期中占統(tǒng)治地位。當(dāng)熱在差不多兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)都被看作特殊的神秘的物質(zhì)，而不被看作普通物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式時(shí)，熱學(xué)的情況就是這樣，熱之唯動(dòng)說(shuō)才完成了這個(gè)倒過(guò)來(lái)的工作……”。 [6]（P388）那么，在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)領(lǐng)域中，在對(duì)人自身以及宇宙物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)上是否也存在類似的情形？
        “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。” [7]（P128）這是以往人們?cè)谔囟�歷史條件下對(duì)物質(zhì)存在的定義，今天已表露出其時(shí)代的局限性和認(rèn)識(shí)的不完整性。
實(shí)存在是物質(zhì)，那么，虛存在是不是物質(zhì)？人的肉體是物質(zhì)，人的精神是不是物質(zhì)？
如果說(shuō)宇宙是物質(zhì)的，那么，宇宙中就沒(méi)有不是物質(zhì)的存在，而只有物質(zhì)存在的不同維層與形態(tài)。
眾所周知，宇宙的同一性在于宇宙的物質(zhì)性。宇宙是由物質(zhì)組成的。宇宙中各種物質(zhì)既有結(jié)構(gòu)層次的不同，又有運(yùn)動(dòng)形式的千變?nèi)f化，不同層次、不同形態(tài)的物質(zhì)都有其特有的屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。  
目前，現(xiàn)代哲學(xué)定義和現(xiàn)代科學(xué)研究的物質(zhì)，主要是三維物質(zhì)。三維物質(zhì)是看得見(jiàn)、占有空間的粒子或粒子組合態(tài)，是光速以內(nèi)運(yùn)動(dòng)的顯性實(shí)存在陽(yáng)性明物質(zhì)。現(xiàn)代粒子物理研究對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)最小單位的了解不斷深化，用最現(xiàn)代的科技方法和手段已經(jīng)微分到夸克和輕子，都小于10-17厘米，即不到質(zhì)子、中子的萬(wàn)分之一。 [8]（P71）這也僅僅是物質(zhì)存在的一種形態(tài)。
物質(zhì)存在還有另一種形態(tài)，即超三維的物質(zhì)存在。是看不見(jiàn)、摸不著、不占有空間、超光速運(yùn)動(dòng)的隱性虛存在陰性暗物質(zhì)。虛存在陰性暗物質(zhì)也屬于物質(zhì)存在，它也可以為我們的感覺(jué)復(fù)寫、體驗(yàn)和反映。著名美籍華裔科學(xué)家李政道在21世紀(jì)中國(guó)科技戰(zhàn)略研討會(huì)演講中指出：“……另一個(gè)在我們宇宙中的大問(wèn)題是暗物質(zhì)。從引力我們知道有暗物質(zhì)存在，可用光看不見(jiàn)，紅外、紫外、X光都看不見(jiàn)。宇宙里90%以上是暗物質(zhì)。這些暗物質(zhì)是什么，我們不知道，有極大的能量來(lái)源我們不知道。”他同時(shí)指出：“目前微觀和宏觀的沖突已經(jīng)非常尖銳，*一個(gè)不能解決另一個(gè)，它們聯(lián)起來(lái)會(huì)有一些突破。這個(gè)突破會(huì)影響我們的將來(lái)。” [9]現(xiàn)代宇宙學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，“黑洞”是一種引力強(qiáng)大到連光線都難以射出的天體（然而，“量子不確定性”原理允許粒子和輻射從黑洞中漏出來(lái)），但人們可以通過(guò)它對(duì)其周圍物質(zhì)的影響間接地探知其存在。 [10]（P160）現(xiàn)代物理學(xué)研究證實(shí)，中微子在宇宙中大量存在，每秒鐘穿過(guò)人體的中微子多達(dá)幾萬(wàn)億個(gè)。中微子來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，且能夠自由穿透墻壁、山脈甚至地球和其它行星一般卻不與之發(fā)生反應(yīng)的科學(xué)事實(shí)， [11]（P183-184）以及“物質(zhì)不滅”、“對(duì)稱反演”、“量子躍遷”和“量子測(cè)不準(zhǔn)”等科學(xué)原理和基礎(chǔ)物理領(lǐng)域中的一系列研究成果，特別是近年來(lái)眾多科學(xué)家經(jīng)過(guò)多次反復(fù)實(shí)驗(yàn)成功證實(shí)的意念對(duì)“黑匣子”的影響測(cè)試，[12]都為陰性暗物質(zhì)的存在提供了有力的理論和實(shí)驗(yàn)支持。 [13]（P191,114-115）
宇宙統(tǒng)一于陰、陽(yáng)物質(zhì)。陽(yáng)性物質(zhì)是看得見(jiàn)、占有空間、以粒子形態(tài)存在、三維的光速以內(nèi)運(yùn)動(dòng)的實(shí)存在顯性明物質(zhì)。陰性物質(zhì)是看不見(jiàn)、摸不著、不占有空間、超三維、超光速的虛存在隱性暗物質(zhì)。萬(wàn)事萬(wàn)物同時(shí)又都是復(fù)性物質(zhì)，都是不同維層物質(zhì)在不同條件下的不同排列組合態(tài)。陰、陽(yáng)物質(zhì)之間是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。復(fù)性物質(zhì)之間亦然。正所謂：“法于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)互根”；“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”；“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”；“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)交變”。也如毛澤東所說(shuō)：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這就是矛盾同一性的全部含義。” [2]（P330）
陰、陽(yáng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化有兩種方式，一種是人為的，一種是自然的。人為的轉(zhuǎn)化只有在符合事物本質(zhì)與自然發(fā)展規(guī)律時(shí)才是可取的。人為的轉(zhuǎn)化只是一種手段，在有些時(shí)空點(diǎn)上適用，在有些時(shí)空點(diǎn)上不適用；而自然的轉(zhuǎn)化是必然的。人類社會(huì)有人類社會(huì)的發(fā)展常規(guī)，自然界有自然界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，宇宙有宇宙本質(zhì)和總規(guī)律。規(guī)律是普遍存在的。人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，適應(yīng)規(guī)律，把握并運(yùn)用規(guī)律，或者在一定程度上對(duì)事物進(jìn)行相當(dāng)范圍的調(diào)整，但卻不能創(chuàng)造規(guī)律，或從根本上改變規(guī)律發(fā)展的總趨勢(shì)。這正如自然界整體的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移一樣。于是，任何不適應(yīng)或違背自然界、社會(huì)和人自身本質(zhì)與規(guī)律允許限度的胡思亂想以及盲目無(wú)度的破壞性競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展，最終都將受到規(guī)律的調(diào)控和懲罰。人類的家園——地球生態(tài)被人為過(guò)度破壞造成人類整體生存環(huán)境不斷惡化的嚴(yán)重危機(jī)已經(jīng)為我們敲響了警鐘。
“人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式……對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其它各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說(shuō)，注意它和其它運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別。只要注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動(dòng)形式……所有這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。” [2]（P308）可以說(shuō)，這是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)宇宙中各類物質(zhì)存在應(yīng)當(dāng)遵循的一種正確方法。當(dāng)然地對(duì)于認(rèn)識(shí)人自身也具有同樣的意義。
對(duì)于人類而言，宇宙既是永恒的、超時(shí)空的存在，又是有時(shí)空的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的物質(zhì)，是多維的連續(xù)過(guò)程。就陰、陽(yáng)兩大類物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特征來(lái)看，光速以內(nèi)運(yùn)動(dòng)的是陽(yáng)性明物質(zhì)，超光速運(yùn)動(dòng)的是陰性暗物質(zhì)。光具有波、粒二重性。陰、陽(yáng)兩大類物質(zhì)的重要區(qū)別是速度的差異。光速是陰、陽(yáng)兩大類物質(zhì)轉(zhuǎn)化的臨界點(diǎn)。能把握住這個(gè)臨界點(diǎn)，就能把握陰陽(yáng)。
陰、陽(yáng)物質(zhì)與復(fù)性物質(zhì)理論比較科學(xué)地反映了現(xiàn)實(shí)變化的同一性。它也可以通過(guò)馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論得到證明，即：有三維的粒子或粒子組合態(tài)、光速以內(nèi)運(yùn)動(dòng)的實(shí)存在顯性明物質(zhì)，同時(shí)就一定有超三維、超光速、超時(shí)空運(yùn)動(dòng)的虛存在隱性暗物質(zhì)。這是唯物辯證法從更高層次上對(duì)物質(zhì)存在形態(tài)的辯證，也是在廣義相對(duì)論基礎(chǔ)上對(duì)物質(zhì)存在及運(yùn)動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的延伸與發(fā)展。實(shí)踐的證明則首先來(lái)源于當(dāng)代人學(xué)對(duì)人自身“本質(zhì)”層面精神研究的突破性成果。
宇宙中一切物質(zhì)的存在均離不開(kāi)陰、陽(yáng)物質(zhì)“統(tǒng)一辯證”和“辯證統(tǒng)一”。就人自身而言，精神和肉體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐將伴隨每一個(gè)人以及整個(gè)人類生存與發(fā)展的始終。在當(dāng)代，隨著自然科學(xué)的迅猛發(fā)展和人學(xué)研究與實(shí)踐的突破，以及由此而引起的哲學(xué)嬗變所整合產(chǎn)生的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，我們的真理觀就必然要改變自己的形式，于是一條新的更光明的人類發(fā)展道路就會(huì)被開(kāi)辟出來(lái)。��
馬克思主義認(rèn)為，“精神是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物”。那么，即便是在這樣的意義上說(shuō)，精神的實(shí)質(zhì)也必然是物質(zhì)，精神的運(yùn)動(dòng)也必然是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。正常情況下，人的行為受人的精神支配，這是眾所周知的。世界上哪里存在不依賴精神能動(dòng)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐?精神的運(yùn)動(dòng)是人的行為的前提（因）；人的行為主要是人的精神運(yùn)動(dòng)的結(jié)果（果）。正所謂“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”可見(jiàn)，人的行為是人的精神的外在表現(xiàn)形式、外延或者外化；人的精神是人的行為的內(nèi)在原因、根據(jù)和動(dòng)力。精神運(yùn)動(dòng)也可能不立即表現(xiàn)為外在的行為，但不等于精神沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。只不過(guò)量的積累不夠或外在條件不具備，在精神運(yùn)動(dòng)過(guò)程中被否定或被新的肯定所取代。既然“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”、“質(zhì)量互變規(guī)律”和“否定之否定規(guī)律”是存在于自然界、社會(huì)和人的思維發(fā)展過(guò)程之中的普遍規(guī)律，那么，我們就沒(méi)有理由不承認(rèn)精神是物質(zhì)和精神的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)這一事實(shí)。因?yàn)椋�做為精神存在的思維的運(yùn)動(dòng)如果不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，那么，如何能有量的積累和質(zhì)的飛躍？否定的是什么？被否定的又是什么？如果說(shuō)宇宙是物質(zhì)的，那么，宇宙中又怎么能有不是物質(zhì)的存在？所以，做為精神存在的思維的運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，屬于心理實(shí)踐活動(dòng)的范疇。只不過(guò)這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與實(shí)踐的方式方法和存在維層不同于三維物質(zhì)而已。
由于精神這一超三維物質(zhì)無(wú)形無(wú)象的虛存在隱性運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)不同于三維物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的顯性表現(xiàn)形式，它一般只能在意識(shí)、思維、心理、情感、智慧的外化時(shí)才能表現(xiàn)出來(lái)，所以，往往被以三維物質(zhì)觀做指導(dǎo)的思想所困惑和束縛，難以被認(rèn)識(shí)和直接把握而表現(xiàn)出本來(lái)面目。難以認(rèn)識(shí)和把握不等于不起作用，也并非無(wú)規(guī)律可循，更不是不能認(rèn)識(shí)和把握。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)人體現(xiàn)象即肉體三維物質(zhì)存在全方位的認(rèn)識(shí)與把握，達(dá)到對(duì)精神超三維物質(zhì)這一更本質(zhì)、更高級(jí)的物質(zhì)存在本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，進(jìn)而促進(jìn)人類對(duì)自身以及宇宙本質(zhì)與規(guī)律認(rèn)識(shí)上的飛躍與升華。
精神也是物質(zhì)，精神的運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是更高級(jí)的超三維內(nèi)在本質(zhì)層面的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。因此，對(duì) “世界是物質(zhì)的”認(rèn)識(shí)需要深化，對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”中的“一分為二”，我們應(yīng)引申理解為宇宙及其萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)與虛、顯與隱、三維物質(zhì)與超三維物質(zhì)存在，即三維、顯性、實(shí)存在的現(xiàn)象與超三維、隱性、虛存在抽象本質(zhì)的高度辯證統(tǒng)一。
現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)主要側(cè)重研究和把握的是三維物質(zhì)（陽(yáng)性明物質(zhì)）運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的規(guī)律，只能說(shuō)側(cè)重認(rèn)識(shí)和揭示了部分物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的規(guī)律，或物質(zhì)存在一種形式的內(nèi)在規(guī)律，所以，對(duì)物質(zhì)存在形態(tài)的認(rèn)識(shí)是不全面的，對(duì)物質(zhì)內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律的揭示是不完整的。
        如果說(shuō)科學(xué)與哲學(xué)對(duì)于人類有大用的話，科學(xué)與哲學(xué)的終極目的就在于提供一個(gè)簡(jiǎn)單、準(zhǔn)確的完整理論去描述整個(gè)宇宙及其萬(wàn)事萬(wàn)物，揭示人與宇宙本質(zhì)，進(jìn)而明確人與宇宙及其萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系，并順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，契合人們的思想實(shí)際，自然地為人的身心徹底自由和解放提供切實(shí)可行的方法和途徑。
        任何科學(xué)與哲學(xué)也只有緊貼人生層面，并切實(shí)解決宇宙人生的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，才越有助于人的身心自由和生活幸福，也才越有意義。而不能夠正確解釋人與宇宙存在形態(tài)及其本質(zhì)的科學(xué)與哲學(xué)體系，都難以正確引導(dǎo)人們?nèi)�圓滿地解決人生的根本問(wèn)題，也都難以清晰地向人們揭示出宇宙的全部真相。
        自人類哲學(xué)史產(chǎn)生以來(lái)，唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)對(duì)人與宇宙本質(zhì)屬性的爭(zhēng)辯就從沒(méi)有停止過(guò)。以往的唯物主義是以宇宙是物質(zhì)的，宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)作為大前提來(lái)界定物質(zhì)與精神誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的。總體上說(shuō)主要是用三維的物質(zhì)觀來(lái)指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)宇宙及其萬(wàn)事萬(wàn)物的。所以，它一方面認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)，精神是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，而另一方面卻不承認(rèn)或否定精神是物質(zhì)和作為物質(zhì)的可轉(zhuǎn)化。于是，不可避免地陷入對(duì)統(tǒng)一的物質(zhì)內(nèi)涵與外延自相矛盾的認(rèn)識(shí)之中，而使自身對(duì)人與宇宙物質(zhì)存在形態(tài)及其本質(zhì)的認(rèn)知帶有片面性。唯心主義正好與唯物主義相反，它是以宇宙統(tǒng)一于精神作為大前提來(lái)界定物質(zhì)與精神誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的。甚至不承認(rèn)物質(zhì)，或只將精神作為脫離于物質(zhì)之外的東西來(lái)看待。于是，必然得出與唯物主義相反的認(rèn)識(shí)。也不可避免地對(duì)人與宇宙物質(zhì)存在形態(tài)及其本質(zhì)的認(rèn)知帶有片面性。
隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的深入發(fā)展，通過(guò)新興人學(xué)研究與實(shí)踐的升華，全面來(lái)看，唯物主義與唯心主義是人類認(rèn)識(shí)宇宙本質(zhì)屬性這一同一命題的兩個(gè)方面，是各自側(cè)重于對(duì)宇宙物質(zhì)存在不同范疇不同層面進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的思想理論體系。無(wú)論是唯物主義還是唯心主義，各自的存在都是以對(duì)方的存在為前提的。談物質(zhì)從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)精神，談精神也從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)物質(zhì)。是誰(shuí)在談物質(zhì)？又是誰(shuí)在談精神呢？是人。“心”“物”本是一元。人本身就是肉體(陽(yáng)性明物質(zhì))和精神（陰性暗物質(zhì)）、實(shí)和虛、三維和超三維、現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。不是物質(zhì)（三維、現(xiàn)象、實(shí)存在、陽(yáng)性明物質(zhì)）產(chǎn)生了精神，精神也并非萬(wàn)物的本源。這是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物“統(tǒng)一辯證”和“辯證統(tǒng)一”的自然法則決定的。
鑒此，我們應(yīng)當(dāng)解放思想，拓開(kāi)心量，沖破以往對(duì)人與宇宙物質(zhì)存在形態(tài)及其本質(zhì)認(rèn)知上的蔽障，刷新陳舊不徹底的宇宙物質(zhì)觀：  
1.         宇宙是物質(zhì)的。
2.         宇宙中沒(méi)有不是物質(zhì)的存在，只有物質(zhì)存在的不同維層與形態(tài)。
3.宇宙統(tǒng)一于三維的現(xiàn)象實(shí)存在陽(yáng)性明物質(zhì)和超三維的抽象虛存在陰性暗物質(zhì)。
4.萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)和合的復(fù)性物質(zhì)。“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”，“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)交變”。
5.事物本質(zhì)是事物的既象而又抽象的存在。抽象存在的事物本質(zhì)也是物質(zhì)。如果說(shuō)抽象存在的事物本質(zhì)不是物質(zhì)，那么，無(wú)疑是從根本上否定了萬(wàn)事萬(wàn)物存在的物質(zhì)性。
6. 本質(zhì)決定現(xiàn)象。抽象存在的事物本質(zhì)不但是物質(zhì)，而且是更長(zhǎng)久、更穩(wěn)固、更高級(jí)的物質(zhì)。只不過(guò)這種物質(zhì)不同于以往人們認(rèn)為和已知的三維物質(zhì)。
7.人是肉體（屬三維、現(xiàn)象、實(shí)存在陽(yáng)性明物質(zhì)）和精神（屬超三維、抽象、虛存在陰性暗物質(zhì)）的物質(zhì)辯證統(tǒng)一體。
8.精神也是物質(zhì)。精神是更長(zhǎng)久、更穩(wěn)固、更高級(jí)的物質(zhì)。屬看不見(jiàn)、摸不著、不占有空間、超三維的抽象虛存在陰性暗物質(zhì)。與其說(shuō)精神是物質(zhì)的反映，不如說(shuō)精神是反映物質(zhì)的存在。意識(shí)是精神對(duì)事物的反映；而思維則是精神反映與思考事物過(guò)程的活動(dòng)。
9.在現(xiàn)實(shí)人的層面上，精神和肉體與生俱來(lái)，同生同在，組異成同，缺一不可。不存在先有誰(shuí)、后有誰(shuí)，誰(shuí)第一、誰(shuí)第二的問(wèn)題。“心”、“物”本是一元。
10.精神是人與人類的特殊性而不是萬(wàn)事萬(wàn)物的特殊性。
11.不是物質(zhì)（三維、現(xiàn)象、實(shí)存在陽(yáng)性明物質(zhì)）產(chǎn)生了精神；精神也并非萬(wàn)物的本源。
12.在既一切形而又超乎浸透于一切形的宇宙本質(zhì)之中，自然界中一切物質(zhì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)，都可以歸結(jié)為一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，即在一定條件下能量的轉(zhuǎn)化和守恒與總體趨向本質(zhì)的還原。
宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)，即統(tǒng)一于陰陽(yáng)物質(zhì)。這是宇宙物質(zhì)的自然存在。所以，我們應(yīng)當(dāng)確立起三維與超三維辯證統(tǒng)一的宇宙物質(zhì)觀，應(yīng)當(dāng)在肉體與精神的辯證統(tǒng)一中來(lái)認(rèn)識(shí)人本身，在實(shí)與虛、顯與隱、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一中來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙中各類物質(zhì)的存在，以及宇宙自身的存在。這樣，才能便于我們形成科學(xué)的全面徹底的宇宙統(tǒng)一物質(zhì)觀。
五、人與宇宙本質(zhì)的同一
        我們已經(jīng)揭示了人的本質(zhì)是人的精神，這也僅僅是就人自身層面而言的，是人的肉體與精神這一物質(zhì)辯證統(tǒng)一體的矛盾主要方面，是人的特殊性，是人類共同的第一層面的本質(zhì)。我們還進(jìn)一步揭示了宇宙物質(zhì)陰、陽(yáng)（超三維與三維）兩種存在形態(tài)及其辯證統(tǒng)一的關(guān)系。但從最本質(zhì)的宇宙學(xué)意義來(lái)看，人與宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物（不論是陰性暗物質(zhì)還是陽(yáng)性明物質(zhì)）一方面各自都必然有其自身特殊的本質(zhì)和規(guī)律（特殊性），另一方面又都必然有著共同的本質(zhì)和應(yīng)當(dāng)共同遵循的普遍規(guī)律（普遍性）。這一宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物共同的本質(zhì)就應(yīng)當(dāng)是宇宙本質(zhì)；這一宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)共同遵循的最一般和最普遍的規(guī)律，就應(yīng)當(dāng)是宇宙的總規(guī)律。所以，破譯了宇宙本質(zhì)和總規(guī)律，才是從根本上破譯了人的本質(zhì)和規(guī)律。也只有從根本上破譯了人的本質(zhì)和規(guī)律，人的身心徹底自由和解放這一人學(xué)的最終目標(biāo)才有可能得以實(shí)現(xiàn)。
        那么，宇宙本質(zhì)和總規(guī)律到底是什么，是怎樣的情形呢？
        宇宙本質(zhì)就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。宇宙本質(zhì)必然貫穿浸透于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之中，必然是無(wú)時(shí)、無(wú)處、無(wú)所不在的。也就是說(shuō)，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物始終不能離開(kāi)宇宙本質(zhì)而存在；宇宙本質(zhì)必然始終貫穿浸透于每一事物之始終。否則，既不能成為宇宙本質(zhì)，宇宙本質(zhì)也無(wú)從體現(xiàn)。
        但宇宙間的每一事物又不就是宇宙本質(zhì)，只能表現(xiàn)為宇宙本質(zhì)所規(guī)定的過(guò)程的局部。因?yàn)椋�宇宙間的每一事物各有其特殊性，都必然處于“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的過(guò)程之中。而宇宙本質(zhì)卻不會(huì)因任何具有特殊性事物的“生滅”而“生滅”。否則，也就不能成為宇宙本質(zhì)。宇宙本質(zhì)貫穿浸透萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物均在宇宙本質(zhì)之中。也即事物本質(zhì)的共性和普遍性必寓于事物的個(gè)性和特殊性之中，但同時(shí)，宇宙中一切個(gè)性和特殊性事物從根本上又必寓于宇宙本質(zhì)的共性和普遍性之中。
可見(jiàn)，宇宙本質(zhì)雖然不離開(kāi)萬(wàn)事萬(wàn)物而存在，卻又不就是任何一個(gè)個(gè)體事物本身。宇宙本質(zhì)是宇宙的既象而又抽象的存在。它既體現(xiàn)在每一事物“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的過(guò)程之中，又體現(xiàn)在每一過(guò)程之前后，是超對(duì)稱、超引力的大統(tǒng)一。它從根本上規(guī)定著一切過(guò)程，具有自然遍在的超時(shí)空性，且具有“能生、能變、能藏和隱藏”的功能。一切都從它發(fā)生，一切都復(fù)歸于它，一切都盡在其中。這就是道家所謂的“道”和佛家所謂的“空”；也就是基督教所謂的“上帝”和伊斯蘭教所謂的“主”。實(shí)質(zhì)上，就根本而言，“道”與“空”和“上帝”與“主”是同一指代，都是指宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物這一共同的既一切形而又超乎浸透于一切形的本質(zhì)，只不過(guò)時(shí)代不同、民族不同、用來(lái)表示的文字不同、傳播的方法和手段不同而已。宇宙中一切物質(zhì)存在仰或人類的各種文化，都是宇宙本質(zhì)這一“參天大樹(shù)”的“一葉”或“一枝”，亦如樹(shù)梢之于樹(shù)根。
宇宙本質(zhì)是亙古長(zhǎng)存的永恒存在。它是“非大非小非內(nèi)外，非遠(yuǎn)非近非古今，不來(lái)不去不生滅，非動(dòng)非靜非陰陽(yáng)”的。一切自然的宇宙現(xiàn)象都是過(guò)程，都是宇宙本質(zhì)之“浮華”，都是宇宙本質(zhì)自發(fā)信息在不同時(shí)空點(diǎn)、不同條件下的不同排列組合態(tài)，最終還將化解消融復(fù)歸于宇宙本質(zhì)的“空”性之中。
“空”是本質(zhì)，“有”是現(xiàn)象。現(xiàn)象“生滅”，本質(zhì)永恒，促使宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物必然處在“統(tǒng)一辯證”和“辯證統(tǒng)一”的“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的自然運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中。
需要指出的是：萬(wàn)事萬(wàn)物雖然為其共同的本質(zhì)“空”性所規(guī)定，但由于物質(zhì)產(chǎn)生以后所處的時(shí)空條件和維層不同，又必然各有其特點(diǎn)；不同維層物質(zhì)在不同條件下的不同排列組合，形成了物質(zhì)存在的千差萬(wàn)別和這種“暫有”表現(xiàn)在時(shí)間上的長(zhǎng)或短。每一種物質(zhì)存在形態(tài)在其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的過(guò)程中，又必然為自身的特殊性所規(guī)定，必然按照一定的規(guī)律運(yùn)行。因?yàn)椴煌�維層物質(zhì)自身本具的能量不同，運(yùn)動(dòng)形式也自然不盡相同；不同維層物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了每一物質(zhì)存在形態(tài)在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中特殊的本質(zhì)。也就是說(shuō)，在既一切形而又超乎浸透于一切形的宇宙本質(zhì)之中，自然界中一切物質(zhì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)，都可以歸結(jié)為一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，即在一定條件下能量的轉(zhuǎn)化和守恒與總體趨向本質(zhì)的還原。
從宏觀來(lái)看，二十世紀(jì)天文學(xué)最重要的成就之一“哈勃定律”直接得出的推論是：“宇宙中所有星系都在彼此遠(yuǎn)離，即宇宙處在普遍的膨脹之中”。 [8]（P86）也就是說(shuō)，宇宙是由極簡(jiǎn)單的原因?qū)е碌膹?fù)雜后果。
就微觀來(lái)說(shuō)，量子力學(xué)也已經(jīng)揭示和闡明了宇宙中最基本的物質(zhì)存在形態(tài)量子“無(wú)中生有”從“真空”中自然發(fā)生的“量子躍遷”原理。
        然而，當(dāng)我們通過(guò)新興人學(xué)研究與實(shí)踐深入體悟修證的時(shí)候，進(jìn)一步清晰地發(fā)現(xiàn)：宇宙的表象是由極簡(jiǎn)單到極復(fù)雜再到極簡(jiǎn)單的過(guò)程，是起始于宇宙本質(zhì)“空”性，再?gòu)?fù)歸于“空”性宇宙本質(zhì)的“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的過(guò)程。即宇宙表象是從本質(zhì)“空（無(wú)形無(wú)象、能生、能變、能藏、隱藏的超對(duì)稱、超引力的大統(tǒng)一‘真空’狀態(tài)）——成（宇宙本質(zhì)自發(fā)信息〔相當(dāng)于‘量子躍遷’，產(chǎn)生出最基本的物質(zhì)形態(tài)〕至一定階段，能量高密、‘暴漲’、‘真空相變’，產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物）——住（萬(wàn)事萬(wàn)物不斷組合變化、發(fā)展至成熟期而進(jìn)入高峰〔相對(duì)穩(wěn)定期〕）——壞（趨向發(fā)展至宇宙萬(wàn)象的衰落與‘滅亡’）——空（宇宙萬(wàn)象化解、消融，最終復(fù)歸于宇宙本質(zhì)‘空’的自性本位）”的開(kāi)放螺旋式自然循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
         ——宇宙萬(wàn)象都是過(guò)程。
         ——運(yùn)動(dòng)是宇宙本質(zhì)的屬性。
         ——現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，實(shí)質(zhì)是趨向本質(zhì)的還原。
         ——宇宙萬(wàn)象的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，終將復(fù)歸于初始發(fā)展萬(wàn)象的宇宙。
即：無(wú)始無(wú)終、無(wú)限無(wú)邊界超時(shí)空永恒存在的宇宙本質(zhì)，從根本上規(guī)定著有始有終、有限有邊界有時(shí)空的宇宙現(xiàn)象的“產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡”（趨向本質(zhì)的還原）；無(wú)始無(wú)終、無(wú)限無(wú)邊界超時(shí)空存在的宇宙本質(zhì)和有始有終、有限有邊界有時(shí)空暫存的宇宙現(xiàn)象的統(tǒng)一與融合，構(gòu)成了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物在“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的既有始又無(wú)始、既有終又無(wú)終、既有限又無(wú)限、既有邊界又無(wú)邊界、既有時(shí)空又超時(shí)空、既現(xiàn)象又抽象的現(xiàn)象與本質(zhì)“統(tǒng)一辯證”和“辯證統(tǒng)一”的自發(fā)、自組織、自洽、自全、自滿足、自控調(diào)諧的自然而然狀態(tài)。
可見(jiàn)，人類以及宇宙的表象世界，也僅僅是無(wú)限宇宙“真空能量海洋”中泛起的幾朵短暫而美麗的浪花。
   也就是說(shuō)，宇宙萬(wàn)象是由質(zhì)發(fā)展出的量，量再回歸到質(zhì)的“質(zhì)量互變”、“否定之否定”的“統(tǒng)一辯證”和“辯證統(tǒng)一”的“自生自滅”、“本無(wú)生滅”的開(kāi)放螺旋式自然循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這就是宇宙本質(zhì)“空”性所規(guī)定的自然法則，也是我們對(duì)宇宙、人生和萬(wàn)事萬(wàn)物得出的基本結(jié)論。
        六、人生的意義和價(jià)值
人生是過(guò)程，人生本“空”，這并不意味著人生是沒(méi)有意義和價(jià)值的。
那么，人生的意義和價(jià)值是什么？
事實(shí)證明：人生的意義和價(jià)值就在于對(duì)他人和人類社會(huì)的奉獻(xiàn)之中，就在于對(duì)自然和宇宙本質(zhì)與規(guī)律的揭示和適應(yīng)之中。
        就人生狀態(tài)而言，大體上可以將人分為小我、大我和無(wú)我三種人生境界。
        “小我”是自我“本質(zhì)”迷失的尚未開(kāi)化、僅僅偏重于三維物質(zhì)生存和自我享樂(lè)的自私自利境界。
        “大我”是“小我”發(fā)展至對(duì)自我“本質(zhì)”雖然尚未完全自覺(jué)，但思想和行為已經(jīng)不局限于自私自利的“小我”狀態(tài)，是在利己中利他，或進(jìn)一步在利他中利己，乃至于舍己利他趨向人生“本質(zhì)”層面發(fā)展，表現(xiàn)自我能力，力求實(shí)現(xiàn)人生存在價(jià)值的功利境界。
        “無(wú)我”的初步是“大我”發(fā)展至對(duì)自我“本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)或悟解產(chǎn)生飛躍，力求實(shí)現(xiàn)“大我”向“無(wú)我”超越的“舍我”高尚道德境界；“無(wú)我”的極至就是了悟宇宙人生“真相”，體證“物”“我”兩“空”，實(shí)現(xiàn)了人的“本質(zhì)”與宇宙本質(zhì)合一，“所知障”斷盡，煩惱不生，大徹大悟，大覺(jué)大慧，身心獲得徹底自由和解放的人生狀態(tài)——這是難以言詮、不可思議、只有親證才能體驗(yàn)到的身心徹底自由和解放的極樂(lè)境界。
就人生價(jià)值取向來(lái)看，執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的我，對(duì)外物追求與占有欲越強(qiáng)烈的，則人生價(jià)值越低，呈“小我”狀態(tài)。這是舍本逐末的迷糊人生。人的本質(zhì)實(shí)質(zhì)是人的既象而又抽象的存在。外物只是人生生存的需要，而不是人生的全部和根本。所以，當(dāng)生存問(wèn)題已經(jīng)得到很好解決，追逐和占有外物越強(qiáng)烈，則背離自身的本質(zhì)就越遠(yuǎn)。這是我的，那也是我的，我最終又是誰(shuí)的？誰(shuí)又是我？對(duì)“我”從哪里來(lái)，“我”為什么來(lái)，“我”最終又到哪里去毫無(wú)所知。心被外物牽動(dòng)，如隨風(fēng)飄蕩的落葉不能自主。雖然認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的“我”，但對(duì)外物呈順其自然的狀態(tài)，側(cè)重于道德的、智慧的精神追求與自我存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是趨向人生“本質(zhì)”層面的發(fā)展，呈“小我”趨向“大我”發(fā)展的較高級(jí)狀態(tài)。如果能夠舍棄“小我”，進(jìn)入為他人、為國(guó)家、為人類的文明發(fā)展而不懈努力的狀態(tài)，那么，就可以逐漸成就“大我”并趨向“無(wú)我”，在世間就可以行正道建功立業(yè)，成為大思想家、教育家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、企業(yè)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家等偉人或世間圣哲。如果能夠了悟并自證宇宙人生本質(zhì)的“空”性，了斷人生煩惱，從而獲得圓融無(wú)礙的通透大智慧，那么，則出世入世無(wú)別，凡圣不住，無(wú)掛無(wú)礙，瀟灑自在而獲得大自由。就能給人以正知正見(jiàn)，使有緣人開(kāi)悟人生，獲得不同層次的身心自由和解放。傳播真理，開(kāi)示宇宙本質(zhì)之知見(jiàn)；“正世人之所過(guò)（并非指責(zé)，而是說(shuō)明道理），輔萬(wàn)物之自然（揭示宇宙人生的本質(zhì)‘真相’，順應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展）”，才能真正實(shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值。這是個(gè)體的人達(dá)到身心獲得徹底自由和解放的圓滿人生。
        “大道無(wú)私”。“物”“我”兩“空”，“無(wú)我”“無(wú)私”就是宇宙本質(zhì)落實(shí)到人生層面的高尚道德?tīng)顟B(tài)和徹底覺(jué)悟的境界。
        “道德”是崇高的。用“道德”鑄造的人格力量是巨大且無(wú)窮的。
天道無(wú)私而生育萬(wàn)物。人類最宏偉的事業(yè)必是最“無(wú)私”的“利他”事業(yè)。以有私的心理狀態(tài)和行為，欲想成就無(wú)私的偉大事業(yè)如何可能？從骯臟齷齪的卑鄙心理出發(fā)又怎能產(chǎn)生出崇高而偉大的思想和行為？縱觀古今中外歷史上為人類社會(huì)的發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，留下寶貴財(cái)富（特別是精神財(cái)富）的偉人、圣哲，哪一位不是以其偉大的思想、“無(wú)私”的品德和“舍我”乃至于“無(wú)我”“利他”的高尚道德情操而有所成就？孔子、耶穌、穆罕默德、阿基米德、愛(ài)因斯坦、諾貝爾、馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等是“舍我”“無(wú)私”的，所以，成就了“舍我”“無(wú)私”“利他”的偉大事業(yè)；老子、釋迦牟尼等是“無(wú)我”“無(wú)私”的，所以，成就了“無(wú)我”“無(wú)私”“利他”與人類與宇宙同在的無(wú)量功德而具有無(wú)限的永恒魅力！
需要指明的是，人生高一層次的價(jià)值取向是包含低層次價(jià)值取向的，只不過(guò)不將低層次價(jià)值取向當(dāng)作其人生的價(jià)值取向和最終目標(biāo)。就現(xiàn)實(shí)人生而言，人這一生命形態(tài)是有飲食、睡眠的精神（超三維物質(zhì)）與肉體（三維物質(zhì)）的物質(zhì)辯證統(tǒng)一體，覺(jué)悟之人是用而不執(zhí)的返本還原狀態(tài)，是取其順乎自然、無(wú)執(zhí)無(wú)著無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡的“中道”。
        由此可見(jiàn)，人生的意義和價(jià)值是通過(guò)人不同的思想和行為表現(xiàn)出來(lái)的。人生意義和價(jià)值體現(xiàn)在不同的人生價(jià)值取向上，必然表現(xiàn)為不同的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀；反過(guò)來(lái)，不同的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀又必然表現(xiàn)出不同思想狀態(tài)下的不同人生行為，最終表現(xiàn)為不同的人生境界和人生結(jié)果。
        由此也可見(jiàn)，世界上本沒(méi)有什么天才，只有不同價(jià)值取向以及為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所采取的方法和持之以恒努力的人生結(jié)果。或者說(shuō)，只有不同的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀指導(dǎo)下形成的不同人生狀態(tài)。不是宇宙對(duì)每一個(gè)人不一樣，而是每一個(gè)人對(duì)其體悟和認(rèn)知的程度不同而顯現(xiàn)差別。想了悟宇宙人生超越凡圣解脫生老病死苦等重重?zé)�惱的困擾而獲得人生身心的徹底自由和解放嗎？那就先從認(rèn)識(shí)我們自己，修養(yǎng)、提升和超越我們自己開(kāi)始吧！
美好產(chǎn)生于心里，“天堂”、“凈土”也就在人間。心凈則國(guó)土凈。也正如馬克思所說(shuō)：“自由領(lǐng)域，只是在由必然和外在目的的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方開(kāi)始；按事物的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，也就是只存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。” [14]（P962-963）鑒此，我們應(yīng)當(dāng)清醒地意識(shí)到，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”， [15]（P274）科學(xué)技術(shù)也是第一破壞力。科技是一把雙刃劍。當(dāng)則利，不當(dāng)則害。善人正用則善；惡人邪用則惡。物在于人用，善惡、邪正主要在人而不在物。需要特別強(qiáng)調(diào)指出的是：時(shí)代發(fā)展到今天，凡不注重精神文明與道德修養(yǎng)，不側(cè)重人的本質(zhì)和規(guī)律探索與適應(yīng)的，終非人類身心獲得徹底自由和解放的正道。現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)如果能夠特別注重對(duì)人生本質(zhì)層面精神的研究、發(fā)展與提高和道德境界的升華，引導(dǎo)人們確立起全面正確的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀，減少自私自利的貪欲和對(duì)外物過(guò)度的追求與占有，以物質(zhì)生存為基礎(chǔ)，以健康的精神發(fā)展為保證，以身心徹底自由和解放為目標(biāo)，那么，人與人之間就會(huì)更加融洽，人與自然之間就會(huì)更加和諧，人自身的心態(tài)就會(huì)更加平穩(wěn)，人的身心與現(xiàn)代科技就會(huì)得到應(yīng)有的過(guò)濾。現(xiàn)代科技必將在人自身的凈化過(guò)程中，在人與人、人與社會(huì)和人與自然界平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展中呈現(xiàn)出新氣象。人類的智慧與文明就會(huì)產(chǎn)生一次質(zhì)的飛躍。人類在宇宙中的自由度就會(huì)更大。如此，則人間“天堂”、“凈土”可以建立，美好的“共產(chǎn)主義”大同世界可以實(shí)現(xiàn)。
人身心的徹底自由和解放，是人類共同的理想和奮斗目標(biāo)。珍惜人生，熱愛(ài)祖國(guó)，胸懷人類，放眼宇宙，真誠(chéng)奉獻(xiàn)，“無(wú)我”“無(wú)私”，才能真正實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值，也才能獲得身心的徹底自由和解放！而人生身心的徹底自由和解放，必在對(duì)思想和精神的自我超越，即對(duì)自我和宇宙現(xiàn)象的徹底“否定之否定”之后，最終也只能由人的自我覺(jué)悟來(lái)完成——“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” [16]（P273）
        總之，在人類與自然界急劇對(duì)立、人類生存與發(fā)展面臨日益嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境危機(jī)的今天，怎樣做人？做一個(gè)什么樣的人？這是時(shí)代（人類社會(huì)——人道）向我們提出的不能回避、也無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)課題。而堅(jiān)持真理，提升“道德”；啟智開(kāi)慧，引發(fā)覺(jué)悟；“自度度人，自覺(jué)覺(jué)他”；百折不撓，難行能行，為人類的和平與人身心的寬容和諧健康發(fā)展直至徹底自由和解放而不懈努力，無(wú)疑，首先是擺在當(dāng)代人學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、教育、文化乃至于宗教工作者面前極富挑戰(zhàn)性的神圣使命。我們每一個(gè)人也都將面臨著自我和歷史的雙重考驗(yàn)！
直面人生，我們應(yīng)當(dāng)交上一份怎樣的答卷呢？[17]
 
參  考  文  獻(xiàn)
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[6] 馬克思恩格斯全集(第20卷) 〔M〕. 北京:人民出版社，1971.
[7] 列寧選集(第2卷) 〔M〕. 北京:人民出版社，1972.
[8] 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí) (干部選讀)〔M〕. 北京:科學(xué)出版社,中共中央黨校出版社，1994.
[9]〔美〕李政道.在21世紀(jì)中國(guó)科技戰(zhàn)略研討會(huì)上的演講〔N〕. 中國(guó)科學(xué)報(bào)，1997-09-03.
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[12]‘黑匣子’能預(yù)測(cè)未來(lái)嗎〔J〕. 北京：發(fā)現(xiàn)〔月刊第8期〕2005.
[13] 2003基礎(chǔ)物理研究盤點(diǎn).暗物質(zhì)存在的新證據(jù),暗能量存在的新證據(jù)〔J〕. 北京：新華文摘〔半月刊〕2004.
[14] 資本論（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社,1966.
[15] 鄧小平文選（第3卷）〔M〕. 北京:人民出版社,1993.
[16] 共產(chǎn)黨宣言. 馬克思恩格斯選集(第1卷) 〔M〕. 北京:人民出版社,1972.
[17] 楚光玉.人學(xué)——關(guān)于人的科學(xué)哲學(xué)•宇宙學(xué)〔M〕. 北京:中國(guó)華僑出版社,1999.
 
作者簡(jiǎn)介：楚光玉 （1958-  ）,黑龍江慶安人，遼寧省葫蘆島市高等函授教育管理站主任，中國(guó)管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)特約研究員，中國(guó)人天觀研究會(huì)理事，從事人學(xué)研究。