釋氏務(wù)求寂靜。釋迦往來(lái)傳道，死年亦高。耶穌不幸冤死；至于穆罕默德，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一切，此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。 ——毛澤東1917年4月《體育之研究》 在未開化之時(shí)，宗教亦有抑制蠻暴、保護(hù)幼弱之功。 ——毛澤東讀《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ) 自古以來(lái)，中國(guó)宗教信仰是自由的，對(duì)宗教也不過于執(zhí)著，不象西方那樣發(fā)生長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。此外，儒家思想遠(yuǎn)比佛、道二教影響為大。 ——摘自蕭子升：《毛澤東和我曾是“乞丐”》 文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和佛學(xué)，我都很想研究，……希望先生遇有關(guān)于語(yǔ)言文字學(xué)及佛學(xué)兩類之書，將書名開示與我。 ——毛主席1920年6月7日致黎錦熙的信 對(duì)佛教，毛主席在1917年8月23日一信中說：自己的社會(huì)理想就是懷慈悲之心以救苦海的眾生，共同走向大同圣域。 ——毛主席1917年8月23日致黎錦熙的信 菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無(wú)須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：“引而不發(fā)，躍如也”。菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝碑要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的。 ——《毛澤東選集》第一卷第36頁(yè) 根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫和歧視。 ——《毛澤東選集》第三卷第993頁(yè) 人民的言論出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項(xiàng)自由，是最重要的自由，在中國(guó)境內(nèi)，只有解放區(qū)是徹底地實(shí)現(xiàn)了。 共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊成同意他們的唯心論和宗教教義。 ——《毛澤東選集》第二卷第700頁(yè) 知識(shí)分子、工商業(yè)家、宗教家、民主黨派、民主人士，必須在反帝反封建的基礎(chǔ)上將他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，并加以教育。 ——《毛澤東選集》第二卷第700頁(yè) 共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教和信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其宗教信仰，今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來(lái)也仍然采取保護(hù)政策。 ——毛主席:《人民日?qǐng)?bào)》1952年11月22日 我們?cè)侔蜒酃夥糯螅阎袊?guó)、把世界搞好，佛教教義就有這個(gè)思想。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教，因此，信教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的。 ——毛主席1955年3月8日同達(dá)賴?yán)锏恼勗?/FONT> 我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教，不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問題、是非問題，不但沒有效，而且非常有害的。 ——《毛澤東選集》第五卷第368頁(yè) 我們?cè)谌嗣駜?nèi)部，是允許輿論不一律的，這就是批評(píng)的自由，發(fā)表各種不同意見的自由，宣傳有神論和宣傳無(wú)神論(即唯物論)的自由。 ——《毛澤東選集》第五卷第157頁(yè) 從前釋迦牟尼是個(gè)王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一起塊，作了群眾領(lǐng)袖。東晉時(shí)西域龜茲國(guó)的鳩摩羅什，來(lái)到西安，住了十二年，死在西安。中國(guó)大乘佛教的傳播，他有功勞。漢譯本《金剛經(jīng)》就是他譯的。我不大懂佛經(jīng)，但覺佛經(jīng)也是有區(qū)別的。有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐朝時(shí)六祖的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的。 ——毛主席1959年10月22日同班禪大師的談話 我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因?yàn)檫@是個(gè)群眾問題，群眾有那么多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。 ——毛主席1961年1月23日的一次談話 既然人民群眾還去教堂，為了接近、團(tuán)結(jié)群眾，我們也應(yīng)該進(jìn)教堂。我們可以發(fā)表聲明說，我們是唯物主義和無(wú)神論者。 ——毛主席五十年代會(huì)見外賓時(shí)的談話 我贊成(在西藏)有幾千人學(xué)經(jīng)、懂經(jīng)，成為佛學(xué)知識(shí)分子，同時(shí)你看是不是他們還要學(xué)些社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)，懂得政治、科學(xué)、文化及一般知識(shí)。……佛學(xué)不可不學(xué)，辦了佛學(xué)院，兩年畢業(yè)，專弄政治，我看這個(gè)辦法不行。得搞四年，專門拿兩年研究佛學(xué)。光政治好，佛學(xué)上沒有學(xué)問，是不行的。 ——毛主席同班禪大師的談話1961年1月22日 我看，共產(chǎn)黨進(jìn)教堂，只要群眾去，是可以去的。 ——毛主席會(huì)見赫魯曉夫的談話1959年10月1日 一開始就叫群眾去反對(duì)宗教，宣傳什么‘我們是無(wú)神論者，你們信神我們不信’，群眾就會(huì)和我們鬧翻了。群眾覺悟是逐漸提高的，要群眾丟掉宗教需要很長(zhǎng)過程，信教不等于不反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義。 ——毛主席1964年5月25日接見外賓的談話 對(duì)世界三大宗教(耶穌、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識(shí)，國(guó)內(nèi)沒有一個(gè)有馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的這方面的刊物。……用歷史唯物主義觀點(diǎn)寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶酥教、回教的沒有見過。 ——毛主席1963年12月30日的批示 任繼愈，很欣賞他講佛學(xué)的那幾篇文章。有點(diǎn)研究，是湯用彤的學(xué)生。講唐朝佛學(xué)，不觸及以后的佛學(xué)，說明宋明理學(xué)是從唐代禪宗里來(lái)的，從主觀唯心論到客觀唯心論，不出入佛道，不對(duì)；有佛道，不管它怎么行？ ——毛主席在1964年8月18日的談話 不要完全照抄中國(guó)。什法師云，學(xué)我者病。什法師叫鳩摩羅什，是南北朝人。他是外國(guó)人，會(huì)講中國(guó)話，翻譯了許多佛經(jīng)。這就是要自己想一想。馬克思說，他們的學(xué)說只是指南，而不是教條。中國(guó)有個(gè)學(xué)者叫嚴(yán)復(fù)，他引了什法師的話，在他翻譯的赫胥黎寫的《天演論》上面說的。……赫胥黎贊成印度的佛教哲學(xué)。 ——毛主席1975年6月會(huì)見外賓時(shí)的談話 一個(gè)消滅一個(gè)，……給人家消滅，或者自己消滅，任何事物都是如此。人為什么要死？……沒有死，那還了得？如果現(xiàn)在見到孔夫子，世界上人都擠不開了。贊成莊子的辦法，死了人，敲盆而歌。開慶祝會(huì)，慶祝辯證法的勝利，慶祝舊事物的消滅。……我們說人類滅亡，是產(chǎn)生比人類更進(jìn)步的東西。現(xiàn)在人類很幼稚。 ——毛主席1964年8月18日同哲學(xué)工作者的談話 老子住在三十三重天上面的兜率宮里，不問政治，不參加玉皇大帝的國(guó)家組織，不做官，只煉丹，研究自然科學(xué)。結(jié)果是他的燒火娃娃青牛精偷跑下凡來(lái)作怪。 ——毛主席在1959年9月15日在各民主黨派負(fù)責(zé)人座談會(huì)上的講話 毛主席認(rèn)為道教早期的“五斗米道”和“太平道”，是一條路線的運(yùn)動(dòng)，反映了貧苦農(nóng)民的愿望，甚至有原始社會(huì)主義色彩。其風(fēng)流余裔經(jīng)千年轉(zhuǎn)化為江西龍虎山為地主階級(jí)服務(wù)的極端反人民的張?zhí)鞄煹馈?/FONT> ——毛主席在1958年12月讀《三國(guó)志.張勇傳》的批語(yǔ) 《中華蘇維埃中央政府對(duì)回族人民的宣言》中規(guī)定：“我們根據(jù)信教自由的原則，保護(hù)清真寺，保護(hù)阿訇，擔(dān)保回民信仰的絕對(duì)自由。” ——1936年5月25日陜北 發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)。 ——毛主席在審閱《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)章程(草案)》時(shí)加上的話
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